一起学《论语》16.4季氏篇——益者三友，损者三友

一起学《论语》16.4

季氏篇——益者三友，损者三友

【原文】

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

 

【白话】

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，结交守信的朋友，结交博学多识的朋友，这是有益处的。结交虚伪做作的朋友，结交取悦于人的朋友，结交巧言善辩的朋友，这是有害处的。”

 

【释词】

损益：兼指品行、学问而言。戴溪：“益，如人加长而不自知；损，如火消膏而人不见。益难而损易，如薰莸(yóu)然，十年尚犹有臭。（注：十年有臭，言善易消，恶难除。）”

友：以……为友，即结交之意。《四书解义》：“人之成德虽存于己，而亦资于人，故友道不可不重也。”

直：正直。《四书解义》：“乃言语直切、不事回护者。”朱子：“友直，则闻其过。”

谅：诚信。《四书解义》：“乃诚实无伪、表里如一者。”朱子：“友谅，则进于诚。”

多闻：即博学。《四书解义》：“乃博闻广览、多学多识者。”朱子：“友多闻，则进于明。”

便：习熟也。

便辟：熟习于威仪进退，外表很卑逊，然而内心不正直。《后案》：“是‘足恭’也。”钱穆：“辟，读如僻。便僻谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与‘友谅’之‘谅’正相反。”按：即今日所谓的“虚伪做作”。

善柔：和颜悦色以取悦人而不谅。钱穆：“工媚悦者必不能守直道。”按：即“令色”。

便佞：巧言善辩，而无闻见之实。钱穆：“便字或作偏，即巧言。”刘宗周：“便辟则不直，善柔则不谅，便佞谓口给御人而无闻见之实者，皆损友也。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章戒人择友也。

张栻曰：友者，所以辅成己德也。直者，有过必闻；谅者，忠信相与；多闻者，知识可广。是三者，友之则使人常怀进修而不敢自足，得不日益乎？便辟便佞，谓便于辟与佞者；善柔谓善为柔者。辟则容止足恭，柔则每事卑屈，佞则巧言为悦。是三者，友之则使人日趋于骄惰焉，得不日损乎？

朱子曰：三者损益，正相反也。

尹氏曰：自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？

蔡节曰：友直则无隐，而有过必闻矣；友谅则不欺，而相与以实矣；友多闻则学博理明，而可资以讲贯矣：是皆有益于我者也。便于辟则威仪之修饰也，善于柔则容色之妩媚也，便于佞则言语之谄巧也：是皆有损于我者也。

陈祥道曰：直者，所以正己之恶；谅者，所以辅己之信；多闻者，所以博己之知。善柔则能从人而已，便佞则能悦人而已，损友以此为最。故益友，先直，次谅，而后多闻；损友，先便辟，次善柔，而后便佞。盖直者，能忠；谅者，能信。为学之道，先忠信以尊德性，然后博学以道问学，则取友之术亦若是而已。

岩麓赵氏曰：直者以义相正，谅者以信相与。

刘宗周曰：直友最益人（正直之人），其次莫若谅（有信之人），又其次莫若多闻（博学多闻之人），三者皆益友也。即得其一而益矣。

唐文治曰：《礼记·冠义》：“成人之道，在于正容体、齐颜色、顺辞令。”（损者）三者适与之相反。

《四书解义》曰：此一章书见取友之当慎也。盖人无贵贱，皆须友以成其德，惟详审而慎择之，斯可以有益而无损。况人主前后左右，辅弼疑丞，皆有规劝匡绳、交修一德之任，是乌可不慎选其人也哉？

鹿继善曰：前三者难亲，后三者易人。自非知此中关系不小，鲜有不自远于方正而即于谄谀者。又曰：与前三者处，日受绳束，惟见己有不是处；与后三者处，日受奉承，惟见己无不是处。

《四书反身录》曰：人生不可无友，交友不可不择。友直谅多闻，则时时得闻己过，闻所未闻，长善救失，开拓心胸，德业学问日进于高明。若与便辟、柔佞之人相处，则依阿逢迎，善莫予责，自足自满，长傲遂非，德业学问日堕于匪鄙。为益为损，所关匪细，交友可不慎乎？

 

【本章参考书目】

《论语集注》《论语注疏》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《论语大义》《论语后案》《论语会笺》《论语新解》《石鼓论语答问》《癸巳论语解》《论语全解》《四书解义》《四书反身录》。