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某善友：请问贤友，修入出息念的禅相出现在人中一带，那么修白遍的禅相，出现在哪里？
淡然：修白遍的禅相，出现在头部的眼前部位。
某善友：钝根和利根，用那种念处是最合适的呢？
淡然：钝根用身念处比较合适，利根用受念处、心念处、法念处比较合适。因为身念处以止禅为主，而受念处、心念处、法念处，则纯粹是观禅。
当今时代，已无利根者，所以任何禅修者，都应当先修止禅，在获得禅定力之后，再转修佛法观禅。
某善友：何谓利根？
淡然：直接修行观禅，即可证悟涅槃与道果，或者甚至只是听闻佛法，即可证得涅槃与道果，是为利根者。
某善友：请问无意中踩死虫子怎么办？
淡然：把虫子移开，并忘了这事。只是你下次走路时，要小心一点。因为无意中踩死虫子，并不犯戒，也没有造杀生恶业。
某善友：那我需要帮他们念佛吗？
淡然：完全不需要！因为已经死亡的生命，只属于无用的物质现象；此生命已随着他自身的业，而出生在六道轮回中新的一道生存界。
人们若对着一堆毫无用处的物质尸体，去做任何的事，都是一种比较愚痴的行为。
某善友：请问，细菌或病毒属于哪类生命？
淡然：细菌或者病毒都不是生命，而是属于物质现象的时节生色法
某善友：那有意识地杀死细菌或者病毒，就不是犯杀戒了？
淡然：当然不犯杀戒，因为细菌或病毒，并不是生命。所以，我们在日常生活中灭菌、灭病毒、煮开水等，都不犯杀戒，都不造杀生恶业。
佛陀对生命的定义是五蕴，佛教徒只能相信佛陀对生命及宇宙一切现象的定义，而不能相信科学家等外道们的推测与定义。
某善友：佛陀在《巴利三藏》中谈到：“诸比库，此世间只有名与色，除此无他。”好像佛陀并没有对生命下定义吧？
淡然：所以，你应该认真阅读与学习《巴利三藏》之一的《阿毗达摩论藏》，不然，你这一生学佛，将无法进步。
某善友：佛陀也说：“诸比库，此世间只有五蕴，除此无他。”于五蕴中，色蕴=色法，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴=名法。
淡然：色蕴，包括了人类身体在内的一切物质现象。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴=精神现象。物质现象与精神现象的组合，是为有情（生命）。
物质现象=色法，精神现象=名法，这包括了一切的物质现象与生命现象。所以佛陀说：“诸比库，此世间只有五蕴，除此无他。”
某善友：还是淡然师兄有水平。能否这么理解：有情生命必须是物质现象和精神现象二者的组合？
淡然：可以这样理解，但必须除去两种特别的生命——色界无想天的生命和无色界天的生命。因为色界无想天的生命，他们没有精神现象。而无色界天的生命，他们没有物质现象。
某善友：我继续提个可能可笑的问题：我们怎么知道细菌或病毒没有精神呢？它们只是体量很小而已吧。我们在显微镜下，可以看到它们就像一般生物那样活动。
淡然：这就是科学家们的误区，因为精神现象无法通过眼识了知。而一切的显微镜、天文望远镜，都是通过眼识去了解外界。
眼识只能看到物质现象，并且，眼识只能看到颜色。人们之所以拥有那么多形状、大小、长短、时间、空间等概念法，只是因为意识的作用。
意识（名法或精神现象），能够了解或觉知到概念法与涅槃。而眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五种根门心识，则无法了解或觉知到概念法与涅槃。
在此，我们佛教徒只能相信释迦牟尼佛一人，只能相信他所教导的法——巴利三藏。现代社会邪师众多、鱼目混珠、混乱正法，他们非常害人，会令那些想要解脱生死轮回的人，偏离佛陀八圣道的正法之路。
人们之所以无法认清那些邪师，是因为未曾听闻过佛陀正法，未曾学习与了解过巴利三藏，特别是阿毗达摩论藏，所以很容易上那些邪师们的当。
目前社会流行着所谓的灵性修练，而事实上，它们是彻头彻尾的外道之法。因为他们完全相信灵魂存在、永恒、万能神、梵我、神我、绝对自我等等。
而佛陀正法恰好否定了这些邪见，因为真实之法或者究竟谛是：一切有为法皆是无常、苦、无我的。
在这宇宙当中，从来就没有一样东西是永恒的，因为宇宙中的一切法都是有为法，即因缘和合之法，它们的本质即是无常。
无始以来，也没有一个生命不曾死亡过。因为生命的定义是五蕴，其表现方式即是生、老、病、死。
除非某个东西不是生命，那么它就不会死亡，而可以说成是属于物质现象的生、住、坏、灭。
宇宙中的一切法，也叫做有为的世间法。而佛法所追寻的，则是出世间法——四道、四果、涅槃。
因为涅槃是无为法、非因缘造作之法，其本质是常、乐、无我；它完全超越了世间法，是一切有为法的止息。 某善友：佛陀有没有说过，关于如何教育子女等世间法的经典？ 淡然：有关佛陀对世间法的开示，请阅读《长部.教诫新嘎喇经》、《相应部.六处品.第六相应.绑刀氏之子经》、《相应部.有偈品.第三相应.人经》； 《增支部.二集.报恩经》、《增支部.四集.适当行为经》、《增支部.五集.可爱经》、《增支部.八集.长膝经》。 某善友：一切皆是因果注定，既使一不小心上了外道的当，是否也属于因果使然？ 淡然：佛陀正法必须纯正、原始、保守，不然，就很容易变成像法。并非我们小气，而是因为现代社会邪师太多、外道太多、似是而非的说法太多。 一个不小心，我们就会上了外道邪师们的当。其原因，是我们没有学好阿毗达摩。当然，那些外道邪师们也不懂阿毗达摩。 我们只能相信精通巴利三藏、精通阿毗达摩的比库或善知识，若相信那些不懂阿毗达摩的所谓老师，则是很危险的。 某善友：你学你的，天天外道、外道累吗？ 淡然：若不辨明正道与外道、正法与像法，我们如何能够找到正确的解脱之道？实际上，无法相信巴利三藏正法，是一种愚痴的表现。因为疑心所即是一种痴心所，它永远与不善的痴心相应。 再者，没有正确的佛法理论，就没有正确的佛法禅修。若没有正确的禅修方法，就无法证悟涅槃及道果，无法解脱生死轮回。 某善友：听说你经常劝人出家，说不出家，就无法脱离六道！ 淡然：假如不于佛陀正法中出家，就能够轻松地证果脱离六道，我便不再在说那些话了。 事实上这是很难的，若不相信你可以试试，就在自己家里修戒、定、慧，看看是否能证果脱离六道。 假如中国有这样的一例出现，我会改变自己的，于现代社会中不出家也能轻易证果的见解：） 我劝他人出家，并非为我好，而是为他们自己好。对于我个人来说，今世不一定能够证果，但我希望那些年轻佛友能出家证果。 若他们证悟了涅槃及道果，则不仅自己脱离了轮回，也能帮助及教导别人脱离轮回。 于此，中国也就多了几位正确的禅修业处导师。由于此事利己利他，所以我劝别人出家。 某善友：为什么供养刚出果定的比库，比供养未入定的比库功德大？ 淡然：因为一个是圣者，一个是凡夫。布施圣者的功德，自然比布施凡夫的功德大。佛陀在《布施分别经》中说： “阿难！布施给佛陀，这是第一种对个人的布施；布施给辟支佛，这是第二种对个人的布施；布施给阿罗汉，这是第三种对个人的布施；布施给已进入证悟阿罗汉果之道的人，这是第四种对个人的布施； 布施给三果阿那含，这是第五种对个人的布施；布施给已进入证悟阿那含果之道的人，这是第六种对个人的布施；布施给二果斯陀含，这是第七种对个人的布施；布施给已进入证悟斯陀含果之道的人，这是第八种对个人的布施； 布施给初果须陀洹，这是第九种对个人的布施；布施给已进入证悟须陀洹果之道的人，这是第十种对个人的布施；布施给一位在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，这是第十一种对个人的布施； 布施给一位有道德的凡夫，这是第十二种对个人的布施；布施给一个无道德的凡夫，这是第十三种对个人的布施；布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。 阿难！以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回报。以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报； 布施给一位不在佛陀的教法中，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十万乘十万倍的回报；布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的； 更不必说布施给须陀洹；或已进入证悟斯陀含果之道的人；或斯陀含；或已进入证悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已进入证悟阿罗汉果之道的人；或阿罗汉；或辟支佛；或佛陀——圆满觉悟者。” 某善友：谢谢。那么供养同一个人呢？我看到一篇文章，是说目犍连尊者对世人慈悲，所以每次都会趁自己刚出果定的时候去接受别人的供养，因为这个时候别人对他的供养功德最大。 淡然：关于这一点，主要是针对三果、四果圣者的灭尽定而言，并非是针对果定。因为四种圣者都可证入果定，但只有三果、四果圣者才能证入灭尽定。 如果布施给刚刚从灭尽定出来的圣者，可以获得今生今世善福的现报。所以目犍连、舍利弗、大迦叶等尊者，会特意从灭尽定出来，然后再去托钵乞食。 某善友：嗯，记得是这样说的，但我还是不能理解。 淡然：这跟心路过程、业果法则有关。获得今生善福的现报，是指欲界心路过程第一个速行心所造善业的果报。 另一善友：思索这些布施的问题，对自己证果有帮助吗？ 淡然：对于我们这些还未出家的居士，布施善业是很重要的。详细了解布施，将对我们未来的解脱轮回有所助益。 关于布施善业，建议贤友认真阅读《中部.布施分别经》，以及缅甸帕奥禅师《无上的布施》一文。若想要更详细地了解，请阅读《南传菩萨道》有关布施的章节。 某善友：我学习南传佛教的时间比较短，所以看了阿毗达摩还是有很多不明白。谢谢淡然贤友，我去找找看。 淡然：萨度！萨度！ 某善友：我刚看阿毗达摩时，多半会被日常思维所干扰。等停了一段时间再看、再理解，就没有问题了。 淡然：的确如此，所以阿毗达摩应当要时常学习，《阿毗达摩概要精解》一书也应当反复阅读、反复理解，直到背诵得滚瓜烂熟。 当阿毗达摩已经背得滚瓜烂熟，再去修观禅就事半功倍了。因为不懂阿毗达摩的话，是很难修好佛法观禅的，也很难证悟涅槃及道果。 |
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