马鸣(梵文 A?vaghosa)菩萨,中天竺国人,禅宗尊为天竺第十二祖,与迦腻色迦王同时代,约为西元一世纪的人。他是位佛教诗人和哲学家,《佛所行赞》是他最重要的梵文诗歌作品。他可以说是古典时期梵语文学的先驱,开优美文学的先河,在梵语文学史上留下不朽的盛名。马鸣是中印度舍卫国娑枳多城人,出身婆罗门家族,博学又善辩。曾与印度长老胁尊者对论,深受折服,于是皈投尊者座下,为其弟子。出家后的马鸣,深研佛法,博通三藏,到处弘法化众,极受国王器重。此外,他也感化了月氏国王迦腻色迦,带领臣民皈依向佛。 对后世影响更大的是他的作品,他以诗作教化世人,感人至深。两部较重要的诗歌作品是:将佛陀的一生用梵语写成叙事诗的《佛所行赞》;记述佛陀的异母兄弟难陀的叙事诗《孙陀罗难陀诗》。 此外,还有三部佛教戏剧流传后世,其中以从中亚发现片断的《舍利弗故事》,为古典梵语戏剧之最重要者,也是现存梵文文学中最古老的戏剧作品。这些代表作都洋溢着热烈的佛教信仰。论述方面的著作有《大乘庄严经论》等,也都对后世有深远的影响。 在诸作品中,以《佛所行赞》为马鸣菩萨的代表作,他是以五言偈颂来赞述佛陀由诞生到八分舍利的一生事迹。由于文辞优美,技巧高明,风格鲜活,在梵文文学史上,诸佛传文学无出其右者,曾广泛流传于古印度。现存有梵本十七章,西藏译本及汉译本五卷二十八品。另有日本人寺本婉雅的日译本,德国人韦勒( F. Weller)的德译本及英国人喀畏尔(E. B. Cowell)、比尔( S. Beal)等人的英译本刊行。可见其影响之广,与受喜爱的程度。 在以阿毘达磨繁琐论辩为胜的部派佛教时代中,佛法很不容易深入广大群众;直到大乘时代马鸣菩萨的出现,将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺方式的作品中,不但受到一般庶民的欢迎,而且也收到了通俗教化的功效。 佛经里提到马鸣菩萨 摩诃摩耶经 摩诃摩耶经卷下(一名佛升忉利天为母说法) 六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 马鸣菩萨 马鸣出生于一个婆罗门家庭,天资聪颖,自幼熟读吠陀经典,长大后生性高傲,曾在大辩论中驳倒过不少佛教徒。他拜见富那夜奢尊者后,才知晓佛法的广大无边,因此剃度出家,接受了佛法衣钵,成为传法第十二祖。 马鸣来到摩揭提国王舍城,在城中演教,听他说法的人非常多,因此声名远扬。北印度小月氏国的国王听说马鸣的大名,很想让马鸣到小月氏传教,便派大军攻打王舍城,威逼王舍城交纳三亿黄金,如果交不出来就让马鸣到小月氏传教。马鸣听说后,说服了摩揭提国王,带着佛钵来到小月氏国。 小月氏国王不知马鸣的道行深浅,很想试一试他。国王听说畜牲也有灵性,能受到感化,就命人挑选出七匹好马,不给它们吃东西。五天后,召请王公贵族、沙门、外道等各方人士前来听马鸣说法。又将饿马牵到场边,摆满好饲料。马鸣说法时,声调清雅哀婉,余音袅袅,不绝于耳,全场肃穆,人人感动,连饿马也忘了吃食,发出声声嘶鸣,后人因此称他“马鸣菩萨。” 一天,马鸣正在法坛上向弟子们讲经,忽然来了一个白发老人,走到座前突然钻进地下不见了,众弟子看得目瞪口呆。没多久,从地下又涌出一个浑身金色人,合掌向马鸣行礼。转瞬间,金色人又化为一个娇女,转了一圈,飘然而去。马鸣对弟子们说:“这是一个魔怪,过一会儿还要来同我斗法,大家要小心。” 不久,果然风雨交加,天昏地暗,从空中跃出一条金龙,张牙舞爪,十分威武。众徒弟顿时大惊失色。然而马鸣不惊不惧,仍端坐台上安定如常,魔象随之息灭。 过了七天,魔怪变成一个小虫,伏在马鸣的座下。马鸣拾起小虫,对徒众说:“这个小虫就是那个魔怪。它先变为金人金龙与我斗法,现在又变为小虫在这里偷听我说法。”徒众听了,都说应该惩罚魔怪。马鸣对小虫说:“我不伤害你,放你回去,如果你诚心皈依三宝,我可以为你说法。”那虫子马上现了人形,向马鸣行礼,表示忏悔。马鸣降服了魔怪,后来人们又称他为“伏魔罗汉”。 原来,变为魔怪与马鸣斗法的人名叫迦毗摩罗,他修行多年,学得一些神通,手下还有三千弟子。迦毗摩罗听说马鸣得佛真传,神通广大,心中甚为不服,故而前来与马鸣斗法。斗法失败后,他对马鸣十分敬服,要求出家学佛。马鸣问他:“你还能变些什么?”迦毗摩罗回答说:“我还能化成大海。” 马鸣又问:“你能化成性海吗?” 摩罗不懂什么是性海,马鸣就告诉他说: “世界上的山河大地,都依靠性海建立,我们追求的最高境界,都靠性海来发现,性海就是永恒不变的真理,它深广如海,所以叫性海。” 摩罗听了,大彻大悟,率三千徒众皈依了佛门。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 历代高僧:马鸣菩萨—诸有听者无不开悟 2010年03月09日 10:38摘自《弘化》2002年第15期 马鸣菩萨为佛灭度后六百年出世之大乘论师,梵名阿湿缚窭沙,有马鸣比丘、马鸣大士、马鸣菩萨等称。他说法时,“诸有听者无不开悟”,连马也垂泪听法,无念食想,于是天下都知其名,因为马也能解其音。故被称为马鸣菩萨。所著深入浅出,富有哲理。蜚声古印度东部,与南部的提婆、西部的龙树、北部的鸠摩罗多齐名,世称“四日”。印度人民自古以来就是一个爱好歌咏的民族,曾亲炙过佛陀遗训而善于呗唱的大德比丘,和喜乐听闻的善信四众,由于表达佛教慈悲利众的高尚思想感情的需要,对于群众所喜爱的梵呗,自必加以传持而发扬。或歌唱本生。或歌赞佛德.或歌诵三启,或讲唱佛法因缘、譬喻、故事等,从经典中撷取资料,用饶有兴趣而通俗的语调,结合民间原有的说唱方式,向四众善信讲唱布教。 中印度振兴大乘佛教的导师马鸣菩萨,为印度佛教中的歌呗诗人。据《付法藏因缘传》卷五叙述马鸣制作赖吒唧罗呗歌并亲导演奏的情形说:“马鸣于华氏城游行教化,欲度彼城诸众生故。作妙伎乐,名赖吒嘞罗。其音清雅哀婉调畅,宣说苦空无我之法。令作乐者,演畅斯音。时诸伎人不能解了。曲调音节皆悉乖错。尔时马鸣著白氍衣,入众伎中,自击钟鼓,调和琴瑟;音节哀雅,曲调成就,演宜诺法苦空无我。时此城中五百王子同时开悟,厌恶五欲出家为道。” 马鸣菩萨所著的歌呗名著,还有用印度钦定诗体,以优美清新的笔调,写成佛陀一代生活和教化的史诗《佛所行赞》。又有用散文和韵文参合的艺术诗调,写出不少含有深刻教化作用又情趣盎然的故事传说《大庄严论经》。这两部流传遐迩的著作,均为广大群众所喜爱的文学珍品。唐义净法师《南海寄归内法传》中也说:“尊者马鸣亦造歌词,及庄严论,兼作佛本行诗,大本若译有十余卷;意述如来始自王宫终于双树一代佛法。并辑为诗;南海五天无不讽诵。意明字少而摄义能多,复令诵者心悦忘倦。” 马鸣还用钦定诗体写成了富有戏剧性的孙陀利和难陀诗,描写难陀对孙陀利情爱缠绵终至虔心修道的故事。可惜只存梵本,无汉译,未能在我国广为流传。又制作舍利弗行事的佛教歌剧,描写佛弟子舍利弗的故事。这是近代英人吕德在新疆古籍中发现的梵本。以上均为文情并茂的佛教歌曲。中古时期印度比丘所歌咏的三启呗赞,《南海寄归内法传》说:“所诵之经,多诵三启,乃是尊者马鸣之所集置。初可十诵许,取经意而赞叹三尊。次述正经,是佛亲说。读诵既毕,更陈十余颂,论回向发愿。节段三开,故云三启。”由此可见马鸣菩萨既是大乘佛教的中兴圣者,又是佛教歌呗的伟大诗人。
|
|