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佛陀在《经集.执杖经》第955偈里说：“你应当舍弃过去，及任何未来之事，不执着现在之事，你将平静地游荡。”憍萨罗王的大臣名叫山达帝，他在听闻这首偈颂之后，证得了阿罗汉果。
这首偈颂的教法中包含了观禅，它是什么意思呢？假如你对过去的诸行（色法和名法），有生起任何的贪爱或嗔恨等烦恼，你应当舍弃它们。
假如你对未来的诸行（色法和名法），有生起任何的贪爱或嗔恨等烦恼，你应当舍弃它们。
假如你对现在的诸行（色法和名法），有生起任何的贪爱或嗔恨等烦恼，你应当舍弃它们。如此，你将会过得很平静。
这首偈颂的意思是说，你应当舍弃对过去、现在及未来的贪爱，它纠缠着你所谓的“我”、“我自己”、“我的生命”。
当人们舍弃了贪爱，他的心就会很寂静。假如根除了贪爱和邪见，他就解脱所有的痛苦，熄灭所有的燃烧，他的心得到了寂静，即证得了阿罗汉果。
当佛陀在开示法的时候，会观察听众的诸根、定力及观智，并以所开示的佛法，来培育听众的诸根。
佛陀在清晨及傍晚，都会进入很深的大悲定，散播悲心到整个世间，并观察当天有没有众生能够证得圣道、圣果。
有一天，佛陀以他的心，观看到山达帝大臣，接着佛陀从给孤独园走出来托钵集食，路上见到喝醉的山达帝大臣及他的随从们正要去河边沐浴，便对着他们微笑。
阿难尊者问佛陀为什么微笑，佛陀回答说：“阿难，今天山达帝大臣会在严饰下来到我的面前，在听闻了四行的偈颂后就会证得阿罗汉果，接着他会飞到七棵棕榈树的高度，坐在天空中展现他的神通，然后般涅槃。”
阿难尊者告诉其他人这个消息。那些对佛陀没有信心的人想：“这个山达帝酒鬼，怎么可能证悟道果呢？”他们对佛陀的预言有所怀疑；而那些对佛陀有信心的弟子们信心变得更强，他们对佛陀的预言有信心。
佛陀做出此预言，并不是为了显示他的知识，而是为了利益众生。山达帝大臣及随从们沐完浴后回到公园，当他在欣赏舞蹈表演时，他的女舞者突然间倒地暴毙。
这位女舞者在过去的七天里都在为山达帝跳舞，并且只吃很少的食物。为此，山达帝感到非常的惊讶与悲伤，他省思：‘在过去的七天里，她为了逗我开心，每天都很卖力的跳舞。’省思后，他更加的悲伤。这时，他过去的波罗蜜成熟了，他很想见佛陀。
于是，山达帝大臣来到给孤独园见佛陀，佛陀问他为何如此悲伤。虽然佛陀已经知道所发生的一切，但他还是如此问，以便让山达帝大臣自己说出来。
接着，佛陀说：“过去，你为了同样的处境而流下的眼泪，比四大洋的海水还要多。”接着，佛陀进一步解释生死轮回，在生死轮回中，人们都曾经互为亲属，父亲、母亲、儿子或女儿，那位舞者在过去的许多世中，也都曾经是舞者。
在听闻佛陀开示的时候，山达帝的痛苦减少了，他的智慧生起，心变得专注，他明白名色法的本质、五蕴及它们之间的因果关系。他很深入的观照名色无常、苦、无我的本质，并证得了阿罗汉果及神通。
佛陀说：“山达帝，现在你应该用你的神通来展示你的成就，以端正人们的邪见，并引导那些没有信心的人培育正道。”
于是，山达帝飞到一棵棕榈树的高度，再降下来礼敬佛陀。接着又飞到两棵棕榈树的高度，再降下来礼敬佛陀。第三次飞到三棵棕榈树的高度，他持续这般礼敬佛陀七次。接着，他在空中盘腿而坐，述说他在生死轮回中的经历。
在九十一劫之前，山达帝投生在观慧佛的时代，他鼓励人们去见佛陀并听闻佛法，他走过一条街又一条街，不断地鼓励人们。他同时也解说佛陀的功德、法的功德及僧团的功德。
观慧佛的父亲是曼督玛提王，他知道之后便叫山达帝进王宫，问他在做什么。山达帝说，他在解释佛陀的教法，并鼓励人们去实践，国王就送他一匹马，告诉他说：“你可以骑着马，就不用以步行来宣扬佛法了。”
过一段时间，国王又叫山达帝进王宫，问他最近在做什么，山达帝回答说，他还是在做同样的事情。国王说：“很好”，并给他四匹马和马车来做同样的事情。
过后，国王又问他在做什么，他说还是一样的事情，国王很高兴的给他很多财富、一头大象和很多随从，来让他做同样的事情。
那时候人类的寿命是八万岁，山达帝在一整世中都做同样的事情。由于他那段时间所累积的功德威力，使他不曾投生到地狱。后来，他也在其他佛陀的座下做了许多功德并累积波罗密，以成就阿罗汉果。
由于他宣扬佛法的功德，每一世他的身体都有像檀香一样的香味，嘴也有像百合的香味。
最后这一世，他成为憍萨罗王的大臣，由于边境有许多叛乱者，国王就派他去平乱。山达帝到了边境，很快且很有智慧地平定了叛乱。国王很高兴，就把整个王国给山达帝统治七天，并给他很好的舞者及很多随从。
山达帝说了他的故事给现场全部的人听，并且在很短的时间内进入火遍，再进入阿罗汉果定，然后入般涅槃。佛陀吩咐人在地上铺一块白布来收集他的舍利，全部的舍利都自动地落在那块白布上。人们建了一座塔来供奉他的舍利，以供人们礼敬。
比丘们问佛陀，以山达帝的例子，他是一个圣者，大家应该称呼他比丘或是居士呢？佛陀开示了《法句经》第142偈：“严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。”
这首偈颂的意思是说，即使庄严其身，假如他平静地生活，寂静、已调伏、已确立、完全清净，舍弃对众生的一切伤害，他就是婆罗门，他是沙门，他即是比丘。
虽然山达帝穿着国王的服饰，但他遵守戒德，这是他的生活，并证得阿罗汉果。体证后，我们就可以说他是婆罗门、沙门，或是比丘。
他被称为婆罗门，是因为他去除了烦恼；他被称为沙门，是因为他止息了贪爱；他被称为比丘，是因为他摧毁了烦恼。所以佛陀说，我们可以称呼他是婆罗门、沙门，或是比丘。
在场许多的比丘及居士们听闻佛法后，生起悚惧心，并精进地修行，最后也证得阿罗汉果。
在这个教法里，佛陀要我们去除对过去、现在及未来所缘的贪爱及邪见。虽然在这首偈颂里只有很短的文字，但里面却有很深的观智教法。
要培育观智，首先要先培育戒清净，第二要培育心清净，也就是要克服五盖、培育正定。第三要培育对究竟名色法的了解，也就是见清净。
第四是对缘起、对因果法则的了解，这个阶段是度疑清净。第五要观照所有的究竟名色法为无常、苦、无我。
第六个阶段是辨识究竟名色法的生灭，当禅修者培育了对生灭的了知，他对究竟名色法会有更深的正念和智慧，他可能会生起观的十种随烦恼，如果进一步修行，就能克服这些随烦恼。
接下来培育行道智见清净，他的观智会更进一步提升，当他的坏灭随观智成熟时，就会支持更高的观智生起，如怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、省察智和行舍智。
在行舍智时，能够观照究竟名色法并去除对名色法的贪爱和邪见，当行舍智成熟时，就能证得随顺智，接着道智和果智将会生起；当道智生起，他就证悟了涅槃，成为了圣者。
接着，省察智也会随即生起，藉由省察智，他可以看到还有什么烦恼未断，什么烦恼还存在。当他的观智成熟时，他将断除所有的贪爱及邪见，证得阿罗汉果。
在前面故事所讲解的，山达帝在当天就证得阿罗汉果。而在这之前，他已培育了九十一劫的波罗密，因为他的波罗密已经成熟，所以他只要听闻一首偈颂，就能证得阿罗汉果。
巴利经典中提到，有三种能证得阿罗汉的人。第一种人叫做敏知者（略开知者），这种人拥有很强的过去波罗密，在圆满他的波罗密后，他只需听闻教法的重点，就能证得圣道圣果。
第二种人叫做广演知者，这种人的波罗密成熟后，他只需听闻完整的开示，就能证得圣道、圣果。第三种人叫做所引导者，他听闻佛陀的教法后依法修行，等到他的波罗密成熟时，就能证得圣道圣果。
还有一种人叫做文句为最者，虽然他能听闻佛法并依法修行，但他无法在这一世证得圣道、圣果，直到他的波罗密在未来世成熟时，就能在那时证得圣道圣果。
山达帝曾经对佛法做了很大的贡献，在观慧佛的时代，他把法宏扬到全国，但那时候他的波罗密还不成熟，无法证果。由于对佛法的贡献，他能够一劫又一劫地培育他的波罗密，在我们这尊佛的时代，他能够证得所有的圣道圣果，因为他已经经过很长的时间来圆满他的波罗密了。
在佛陀时代，很多人听闻佛陀的教法后，就能证得阿罗汉果。如果了解他们的过去世，就会知道他们已经用很长的时间来圆满他们的波罗密，到最后一世，他们遇见佛陀，听闻了一小段佛法开示，就能证得圣道圣果。
如今我们培育戒德、定力和观智，这些将成为我们的波罗密，在未来，当我们的波罗密圆满成熟时，我们将能够证得圣道圣果。在此，祝愿大家都能培育波罗密，证得所有的圣道圣果，体证涅槃。愿大家听闻佛法的功德，直到体证涅槃之时，你们得以健康、长寿！——圣法大长老开示
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