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某善友：请问，如何能得知无色界众生的心理状态呢？
淡然：若你拥有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这四种无色界的禅定，你可能会大略了知无色界众生的心理状态。毕竟他们完全没有物质，而只有精神存在。
另一善友：无色界众生完全没有物质？这是臆测，佛陀没有这样讲过，也不会这样讲。
淡然：无色界众生没有物质现象，只有精神现象。这是佛教的基本教理，还没入门的佛教徒，可能不太清楚这个教理。
另一善友：非也，朋友，我可以确定的指出，这样的言说尚不具备佛陀的初果弟子所具备的的正见。
淡然：朋友，关于初果弟子。我的见解是：除了缅甸帕奥禅林止观禅法系统中的一些真正修完过十六观智的比库或居士，这些人有可能证悟过涅槃成为初果弟子之外，其他人并没有成为初果弟子的可能性。
另一善友：那么，请你贴出佛教经典里有关‘无色界众生完全没有物质’的证据。
淡然：好的，我会给你贴出该见解的经典依据。但我还是要建议你，应认真学习佛法教理。
根据《阿毗达摩概要》的第六章，色之概要‘色法转起的次第’一节：在欲界里有二十八种色法；在色界里有二十三种色法；于无想有情天有十七种色法；在无色界里则完全没有色法。
自结生起始的每一心识刹那里，二十五种属于欲界与色界的善业及不善业，在内相续流里产生了以行为缘的业生色法。
在此，业是指过去善心及不善心里的思心所。二十五种能够产生色法的业，是十二种不善心、八大善心及五色界善心里的思心所。
无色界善心里的思心所，只能产生出无色界有情的结生，因此并不能产生出业生色法。
从第一个有分心开始，除了无色界果报心与双五识之外的七十五个心，都会产生出心生色法，但只有在‘生时’，才能产生出心生色法。
由于无色界没有色法，因此无色界众生的果报心及其他的心，皆不能产生出心生色法。
在欲界世间里，色法以四个方式生起色相续流，即：业生的色法，从结生的那一刻开始。
心生的色法，从第二个心识刹那开始。时节生的色法，从结生心的住时开始。食生的色法，从食素（营养）传到时开始。
有如灯火或河水之流一般，以这四个方式生起的色法相续流，在该生命期内不断地流下去，直至该期生命结束。
在欲界世间里，有情死亡时，在死亡心之前的第十七个心的住时开始，业生色法即不再生起。在之前生起的业生色法，会继续存在直至死亡的那一刹那，然后即灭尽。
随后，心生色法与食生色法，在该有情死亡时也灭尽。此后，在这具尸体里，只有由时节所产生的色法相续流。
在色界世间里，有情并没有鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、性十法聚及食生色聚。
因此，对于那些色界天的有情，在结生时有四种业生色聚生起，即：眼十法聚、耳十法聚、心所依处十法聚及命根九法聚。在生命期里，也有心生色法及时节生色法。
由于色界天的有情无性别之分，所以他们没有两种性十法聚。虽然他们也有鼻子、舌头与身体，但这些身体部份，并没有各自的净色。
于色界的无想有情天，这些有情众生的眼净色、耳净色、心所依处色与声音，也都没有。同样地，他们也都没有心生色法。
因此，在无想有情结生的那一刹那，只有命根九法聚生起。在无想有情的生命期里，除了声音之外，也有其余的时节生色法。
如是当知，在欲界、色界及无想有情天这三种生存处的色法，在结生时与在生命期里，有以上这两方面的转起。
在欲界生存地里，众生有二十八种色法；在色界生存地里，众生有二十三种色法；在无想有情天的生存地里，众生只有十七种色法；在无色界生存地里，众生则完全没有色法。
以上摘自《阿毗达摩概要精解》第六章色之概要的‘色法生起之源’、‘聚的构成’、‘色法转起的次第’等小节。
一个不喜欢学习佛法教理的人，穷其一生，也无法入佛教之门，无法了解佛陀的真实教导。不喜佛法教理的学佛之人，在中国大有人在。
他们不喜欢学习佛陀教导的佛法义理，却喜欢自己去打坐禅修，这容易导致盲修瞎练。若不先学习佛陀亲说的教理，建立起正确的佛法知见，这些人即使坚持打坐一辈子，他们也无法证悟涅槃及道果。
其原因，是他们的修行道路不正确，他们的禅修方法不正确，以及他们的禅修业处错误。因此，建议所有真正想要解脱生死轮回、断尽一切烦恼的能人善士、具德贤友、有慧智者们，应当从长计议。
建议先学好佛陀于《巴利三藏》内所开示的佛法义理，花上一年甚至几年去认真学习。待真正掌握了教理、建立起佛法正见之后，再去打坐禅修。
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