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问：禅师，您好，我是上班族，工作非常的忙碌，下班后供自己支配的时间很少。请问您我们应该如何修行呢？非常感谢！
帕奥禅师回答：如果你只有很少的时间，那么就只能修很少的法。虽然你不能修很多，但是至少要守戒清净，起码要守五戒。
你要一直都有这样的决意：我绝不会杀生；绝不会偷盗；绝不会邪淫；绝不会说谎；绝不会喝酒。
你要决意：我不会沉溺于欲乐。当然如果是如法的，没什么问题，但是沉溺也不好；如果是不如法的，就不可以了。
绝不会说谎。不说谎这个戒是非常重要的，说谎的人什么都会做，什么都可能犯。你要决意：我绝不会饮酒。这五戒都是非常重要的。
每一天你都要守好五戒，达到戒清净，如果有时间有条件的话，最好可以守八戒或十戒。
在平时行立坐卧之中，比如说走路的时候，你一直都有呼吸，你就可以观察呼吸、专注呼吸。与其在那边胡思乱想，还不如专注呼吸。
周末的时候，你可以整天精进的修行，那更好。如果定力能够增长，可以多着重在第四禅，佛陀强调四禅的定力。
如果能够有系统的修行，就能够观照到色聚，能够分析色聚，能够看到究竟法。究竟法象悬在空中，没有一个扎实的不变的个体。
你需要在有善巧的导师的引导下，尝试这样去修是重要的。过后，你可以进一步地去观究竟名法，也可以有精进地进一步去修缘起法。
止禅和观禅都要精进地修学，所以一定要在周末有更多时间的时候，更精进的修止禅和观禅。
在佛陀时代，有一位长者名叫班加西拉.萨玛达尼亚，他的名字意思是守五戒的长者。在莲花胜佛的时候，他已经守了十万年五戒。
那时他是一个很穷的人，替一个有钱人工作，他没有机会做供养，也没有什么给僧团。
他就想：因为我的业很弱，所以我才会这么差、这么穷、这么苦。如果我不累积善法，我的未来也会很贫穷、很苦，所以我应该累积一种善业。
他省察了一下，决定选择守五戒。在莲花胜佛时期，智慧第一的上首弟子是倪萨巴尊者。
他就在倪萨巴尊者座下受五戒，之后便一直毫无瑕疵的持守五戒，十万年完全没有破任何的戒条。
有些时候，他稍微有空，就会在大长老那边学习止禅和观禅。守五戒十万年的功德，让他在临终时感觉到很多的快乐，
因为自己的戒清净而感到很多的快乐，所以在后来的十万大劫里，他一直都在欲界天和人间来去投生。
在释迦摩尼佛陀时代，他投生作为一个舍卫城的男子，在接近雨安居的时候，他的父母在一个长者那边受五戒，这位长者也讲解关于五戒、四圣谛的法。
他一听到，就回忆起过去在莲花胜佛的时候，自己也守了那么长久的五戒，所以那时他感到非常的快乐！
就在听那个长者大德讲四圣谛法的时候，他很快就证悟了阿拉汉，那时他只有五岁。因为他已经是阿拉汉，佛陀允许他就在当天受比库戒，成为比库，这是很特殊的个案。
在佛陀时代，有超过七位未到出家年龄的孩童，直接成为比库的，他们都是阿拉汉，比如说达拔尊者（Dabba）、苏卡尊者（Sukha）；
雷瓦达尊者（Revata）、班迪达尊者（Paṇḍita）等等，他们都是在年岁很小的时候就被佛陀认可成为比库。
问：顶礼禅师，我是一名上座部佛教的在家弟子，对佛陀的教法深信不疑。每当我参加完一次禅修营，回去就会遇到一次大麻烦，
弟子知道这不是佛法带来的副作用，而是自身业报带来的极大伤害。请问禅师，弟子将如何作意并行为，才能使这种障碍减少或者不发生？
帕奥禅师回答：可能这是过去的业所造成的，我们不能够很肯定地说，那是过去的业所造成的影响。如果你有很强的正欲，那么是可能克服的。
对于一般的佛弟子，需要累积两种很强的力量去帮助他，一种就是很强的欲，另一种是一种很强的善业。那很强的善业是什么呢？
是由十五种善行组成：第一，是根律仪，时时刻刻守护自己的根门，让自己不要因为眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门而生起烦恼。
如何守护根门呢？时时刻刻都让自己的心安住在止禅或者是观禅，如果你时时刻刻，都在修学止禅或者是修观禅，
你就能够禁止让这些烦恼，这些五盖在心里涌现。第二是巴帝摩卡的守护，在居士来说，至少要守好五戒，在比库来说，要守巴帝摩卡戒条；
第三，是饮食知节量，要懂得适量用餐，如果吃的太多就有问题，所以你吃的食物的分量要恰恰好；
第四，要时时保持这种醒觉，如果是在修禅时期，你当睡眠四个小时，其余的二十个小时你都用来修禅。
接着，又有七善法，这七善法是什么呢？第一是信，是你对佛法僧的信心要强；第二是正念，一直都能够对业处保持正念；
第三是惭，就是羞耻心；第四是愧，愧就是一种良知，翻译成“愧”，就是对果报的畏惧。
面对口业、身业和自己的职业，这些你都要非常的有惭愧心，不要造恶业；第五是精进，很强的精进让还没有生起的恶不生起，
能排除已经生起的恶；也能累积善业，让还没有生起的善业生起，也进一步培育已经生起的善业。
要做到这四点，要有很强的精进力；第六是多闻，要学习佛陀的教法，什么是色法，什么是名法，什么是缘起，要了解这个名色法以及它们的因。
首先要学习，然后用实际的修行，去了知究竟名色法以及它们的因，通过直接的洞察智慧，开始是先学习，
过后是实修，以便亲自体证究竟名色法及它们的因；第七是智慧，特别是指观禅的智慧，能够了解究竟名色法以及它们的因，
这个是属于善行，这些名色法以及它们的因，时时刻刻都在刹那生灭，所以它们是无常的；
它一直都被刹那生灭压迫着，所以是苦的；在这个生灭之中，没有一个永恒不变的主体可以称为我的，没有一个永恒不变的我，所以它是无我的。
如此的观照无常、苦、无我，就是观禅。再重复一次，第一是信；第二是念；第三是惭；第四是愧；第五是精进；
第六是多闻，即针对究竟名色法及它们的因的一般地了解；第七是指观禅的智慧。还有四个禅定：初禅、二禅、三禅、四禅。
以上加起来，一共有十五个善行的种子。接下来还有‘明’的种子，这主要是指观禅的智慧。行加上明，是我们证悟涅槃的主要而有力量的条件。
如果你有很强的正欲，禅修的欲，再加上增上行，那么你就能够证得圣道。所以你要一直都在累积自己的明和行，再加上善欲，来帮助你克服这些问题。
问：顶礼尊敬的帕奥禅师，我是一名在家女弟子，心中一直怀有长期出家修行的心愿。在此，弟子想要请教禅师：目前我应当如何做，才能在今生实现长期出家的心愿？
帕奥禅师回答：做为在家弟子的时候，你就要尝试守八戒，看你能否持续长期地守八戒。做为戒尼，她们需要守十戒，是不能持金银的！如果你觉得不碰钱是很困难的，你就要很慎重地考虑。
如果当了十戒尼又碰钱，那就不怎么好。因为你出家以后，一直都是用信众所护持所供养的四资具，但戒没有守清净，那是危险的，所以应当慎重地去思考，去考量碰钱的这个事情。
另一点是法的考量，你需要考量，你要修学什么样的法。在还没有出家以前，你就应当去选择，哪一些法你要修，哪一些法你不要修。
如果你修的是错误的禅法，那么你就不能够证得涅槃，无法从生死轮回的苦海中得到解脱。如果修习错误的禅法，要得到解脱是不可能的。
如果你选择修学的禅法，是佛陀在各部经里所指导的禅法，那你的出家就会带来利益。作为一个在家弟子，如果你能够守好八戒，你就应当禅修。
如果禅修成功了，那你再做戒尼也是好的。如果是在这个过程中，你选择出家那也是好的。但是，如果你在出家的过程中半途还俗，那就不怎么好，不太适当。
问：当我实现出家修行的心愿后，应当做一位怎样的尼师？我是否应当像古时候的比库尼学习，以圆满戒、定、慧？
帕奥禅师回答：在我们上座部佛教里面已经没有比库尼，比库尼的传承，只能够在佛入灭后维持五百年，过了五百年她们就无法维持下去了。
所以到今天，上座部佛教已经没有比库尼传承了。如果你能够仿效比库尼的行持也是好的，
但是，如果你要准确地完完全全地跟随却是非常困难的。因为有些比库尼的戒律，是关系到其他的比库和比库尼，
所以就不容易维持了。如果你说：但愿我能够像古时候的比库尼一样地保持行持，那是好的。但是如果你想：
我要完完全全活出比库尼的生命，那是不可能的。不过，你能够仿效她们的戒清净，然后像古时候的比库尼一样，精勤地修学止禅和观禅。
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