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《增支部.十集.迦奴梭尼经》：有一次，一位名叫迦奴梭尼的婆罗门，前往袛园精舍询问佛陀，如果把布施的功德，回向给已经去世的亲戚或血亲，是否能够为他们带来利益？
佛陀回答：“婆罗门，如果因缘具足的话，它会为他们带来利益。但是，如果因缘不具足的话，便不会……。”接着，佛陀解释，某人可能会造作十种不善行（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、邪见），因为这些不善业，而投生到恶趣或地狱里……。
佛陀说：“在身体分解死亡后，他投生到地狱里。在那里，他依靠适合地狱众生的食物来维生，这是他的因缘。婆罗门，这是错误的因缘，依此因缘，该布施的回向功德，不能为他带来利益。”
他也可能因为同样的不善业，投生到恶趣而成为动物。“在身体分解死亡后，他投生到动物的胎里。在那里，他依靠适合如此投生的动物的食物来维生，这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施的回向功德，不能为他带来利益。”
他可能戒除这十种不善行，而多行善业，因为这些善业，他投生到人间。“在身体分解死亡后，他投生到人间。在那里，他依靠适合人类的食物来维生，这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施的回向功德，不能为他带来利益。”
他也可能因为同样的善业而投生到天界。“在身体分解死亡后，他投生到天界。在那里，他依靠适合天神的食物来维生，这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施的回向功德，不能为他带来利益。”
接着，佛陀解释，某人可能会造作十种不善行，而因为这些不善业，投生为某种鬼：“在身体分解死亡后，他投生到鬼界。在那里，他依靠适合该界众生的食物来维生，这是他的因缘。无论他的朋友、同伴、亲戚、亲属把任何布施回向给他，他便依靠它来维生，这是他的因缘。婆罗门，这正是其因缘，依此因缘，该布施能为他带来利益。”
注：由于鬼不能吃人类的食物，因此这并不是说，鬼道有情能够吃人们所做的布施，因为那只是白费气力。鬼类所得到的，并不是人类所布施出的食物或东西，他们得到的是回向给他们的布施功德。
在此，如果某人拜祭死尸、遗照，或拜祭坟墓、灵位、代表祖先或逝世者的其它东西等，而该有情又已经投生到地狱里，他便是在拜祭地狱里的有情。如果该有情是动物，他便是在拜祭动物（例如猪、狗或蚯蚓）。
如果该有情是一个天神，他便是在拜祭天神；如果该有情是人，他便是在拜祭人（可能是在很遥远的国家，投生在拥有邪见的下等家庭，或拥有正见的上等家庭，或投生为一个造恶的人，或投生为一个行善的人）。
如果该有情是鬼，他便是在拜祭鬼。这样的话，便可说该人对佛、法、僧三宝的归依已经消失了。因为他在那个时候，对业报法则及生死轮回拥有邪见。
如果一位比库，已经培育了足够的定力，他能够见到某位比库去世时已是阿拉汉（因此不再投生），或听一位可靠的、拥有这种能力的比库这么说。那么，该比库便可以礼拜这样一位比库的死尸、遗照、舍利塔等等。
但是，如果他没有这种能力（或他知道去世的比库不可能是位阿拉汉），却又这样地去礼拜。那么，他便是在礼拜一个未受具足戒的有情，或瓦萨比他低的比库（如果那位去世的比库再投生为人，而且在满二十岁后受具足戒）。佛陀曾经制了一条戒，不允许比库礼拜未受具足戒者及瓦萨较低的比库。
我们回到《增支部.迦奴梭尼经》，迦奴梭尼婆罗门询问佛陀：“但是，果德玛大师，如果他这位已经去世的血亲，没有来到鬼界的该处，谁能够享用该布施？”佛陀回答：“如果是这样的话，婆罗门，其它已经去世、来到该处的血亲，将会享用该布施回向功德的利益。”
“但是，果德玛大师，如果他这位和其它已经去世的血亲，也没有来到该处，又有谁能够享用该布施？”佛陀说：“婆罗门，那是不可能的。在这漫长的生死轮回里，他不可能在该处没有已经去世的血亲。无论如何，婆罗门，把布施功德回向给去世亲戚的人，不会没有得到其果报。”
接着，佛陀解释，对于造作十种不善行，又同时做了布施的人：“在身体分解死亡后，他投生到恶趣的象群当中。在那里，他得到饮食、花及其它饰物。由于他前世是个杀生者等，因此在身体分解死亡后，他投生到畜生界的象群当中。但是，由于他前世布施婆罗门与沙门饮食等善业，因此作为一头象，它能轻易地得到饮食、花及其它饰物。”
对于死后投生到马群、牛群、猪群、羊群、鸡群当中的人，佛陀也给与同样的解释。接着，佛陀解释，对于造作十种善行、又同时做布施，死后再投生为人的人：“在那里，他拥有上等的五种欲乐。由于他戒除杀生等，因此死后他再次投生到人间。由于他布施给婆罗门与沙门，在这世他拥有上等的五种欲乐。”
以下，继续讨论关于布施及把布施的功德回向给去世的人。《小部.小诵.墙外经》记载，有一次，宾比萨拉王供养佛陀和僧团。在那个时候，有一大群在过去世曾经是该国王的亲戚（这包括朋友、同伴、同事）的鬼们，聚集在墙外，期待国王会把布施的功德回向给他们……。
佛陀使得这些鬼类有情，都能够被国王看得见。在倒布施水（滴水回向）时，宾比萨拉王回向道：“这是给我的亲戚的”。在那一刻，出现了一个长满莲花的水池，给那些鬼类有情享用。他们在该池里沐浴、喝水，去除了他们的烦恼、疲累及口渴，皮肤的色泽也变成金黄色。
在宾比萨拉王，供养食物、粥、主食和副食给佛陀与僧团的时候，他也把这些布施的功德，回向给那些过去世的亲戚（现在的鬼类）。就在那一刻，出现了天界的食物、粥、主食和副食等，给那些鬼类有情享用。吃了那些食物之后，这些鬼道有情的诸根已经复原。
在供养袈裟和住所给佛陀与僧团的时候，宾比萨拉王也回向给他们。那时，出现了天界的衣服、鞋，以及附有地毯、卧具等家具的天界宫殿，给那些鬼类享用。正如世尊所决意的，所有人都能够看见这奇妙的现象，宾比萨拉王也感到非常满意。
接着，在世尊食完宾比萨拉王供养的食物，以及表示吃饱之后，他诵出这些偈：“在墙之外他们站着等待……”，作为给与宾比萨拉王的一堂“增喜”开示。增喜是在供养后给与的开示或念诵，其巴利文是anumodana，modana是“欢喜”，anu是“重复”。
因此，anumodana是增喜开示或念诵，以提升众布施者的信心，增强他们的善业、福业，以及把它深刻地印在心中。这不是感恩之言（那是外来的信念），也不是给与祝福（更糟的外来信念），也不是任何形式的魔术：只有善业与福业的“祝福”和“魔术”。
佛陀在《墙外经》说：“在墙之外他们站着等待，还有在交接及三叉路口，回来到他们以前的住家（注释说，这是指他们以前住的家，或者是亲戚的家，因此他们觉得那也是他们的家），他们在门柱边引颈等待。
但在准备了丰盛的餐会，具备各种各样的饮食品，却没有一个人能够忆起（他们以前对布施产生嫉妒和悭吝，导致没有亲戚能忆起现在作为鬼类的他们），这些由旧业产生的生物。”
投生为鬼，是过去世的业（旧业）——嫉妒与悭吝——的果报。在巴利圣典协会对这部经的译文里，译者智髻尊者给与一个注解。他引用佛陀在《增支部.第一有经》的开示：“阿难，如果没有在欲界成熟的业，是否会有欲有（欲界生命）？”阿难回答：“不会，尊者。”
佛陀说：“便是这样，阿难，对于受到无明蒙蔽、受到贪爱束缚的有情，业是田，识是种子，爱则是水份，把识种在下等界。这是如何在未来世产生新生。”对于色有（色界生命）和无色有（无色界生命），也是同样的道理。涅盘则完全没有这一切。
只要众生还拥有无明和贪爱，他们便会投生到各种不同的生存界里，那就是三有：欲有、色有和无色有。鬼界被包括在欲有里。再者，佛陀在《长部.大因缘经》中，对这些事也给与了既清楚且详细的解释。
回到《墙外经》，佛陀说：“因此那些心怀慈悲的人，会为他们的亲戚做供养，供养那些既清净（不是偷来的，不是用偷来的钱或其它不如法的方法得来的钱去买来的）且殊胜、适时又适当（适合给僧团吃，是许可的。如果要有福业的话，施物必须是戒律许可的）的饮品食物（这包括了一切的必需品）。
这是给我的亲戚的（投生到饿鬼界的亲戚。只有投生到饿鬼界的亲戚，才能够从这布施回向的功德中获得利益），愿亲戚们得到快乐。那些来到该地聚集，逝世的亲戚饿鬼众，定会急着给与随喜，以便获得丰盛饮食。
愿我们的亲戚长寿，我们依他们而得到（注释说，布施者使得三个必需条件具足：饿鬼众自己的随喜、把布施的功德回向给饿鬼众、受施者是佛陀或僧团——殊胜的福田）。已向我们作出致敬（已经做了布施和把它回向给鬼道有情），没有布施者会缺果报。”
该经的义注解释，不可误解人类所造布施的善业，可以在另一个有情身上产生果报。鬼类有情会从该布施当中得到利益，是因为他们自己随喜该布施、欢喜充满、对业报法则充满信心：这是善业与福行。所以鬼道有情的痛苦，也会因为该些善业而得到减轻。对别人的布施感到随喜与欢喜，正好与导致他们投生为鬼的嫉妒和悭吝的不善业相反。
佛陀说：“在那地方没有耕种，也找不到牧养牛只，同样没有经营商业，也没有金币的交易：逝世的亲戚饿鬼众，靠这里的布施维生。”义注解释，在鬼界里，只有一个方法能得到人类的利益，那就是随喜人类回向给他们的布施功德。只要有情还是在鬼界里，他们便会依靠这样的利益。
“如降落山上的雨水，向下流到空的山谷，同样地这里的布施，能够利益那些饿鬼。正如河床涨满之时，能承载河水去填海，同样地这里的布施，能够利益那些饿鬼。”这两首偈是众比库接受供养后常诵的偈，有时也会实行一个仪式，即把水倒进由一个较大的盘托着的小碗里，以此作为一个标志，以令心专注。当水满到溢出来时，众比库便会念诵这两首偈。
“他已给了我，他为我而做，他是我的亲戚、朋友、密友。是故当为逝世者行布施，回忆他们以前常做的事。不是悲泣，不是伤心，也非任何一种哀恸，能够利益到逝世者，亲戚还是依旧不变。”义注解释，当亲戚们逝世时，如果人们只是悲泣、哀恸等等，却没有为他们做布施，他们的泪水和哀恸只是一种自我折磨，根本不能为逝世者带来任何利益。
“但为他们做了这项布施，妥善供养给僧团的时候，它能够长久地利益他们，在未来乃至立刻便见效。”义注解释，那些鬼类有情，在之前过去世所造的善业，能够在很远的未来世产生果报，也能够即刻便产生果报。
“已如是开示利亲戚之法（透过布施及把它回向给逝世者，已经开显了对过世亲戚的责任之法。这是实行对亲戚的责任的方法，而不是伤心、悲泣等。在此，佛陀解释他已经透过这些偈解释了那些责任），及如何向鬼类致以敬意，及如何给与诸比库力量，及你们如何积累许多福。”——摘自帕奥禅林某西方比库的开示
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