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佛陀为什么要把问过须菩提的问题再问一遍？为什么布施时心里不想福德，才有可能得到真正的、更大的福德？为什么说命运的源头是我们曾经的心念？为什么说有相布施如同奸商？什么才是最大的福德？今天我们一起精读《金刚经》法界通化分第19，先看经文。须菩提！于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘,得福多不。如是,世尊。此人以是因缘，得福甚多。须菩提,若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。我猜，佛陀他给大家讲了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”以后，还是不太放心，想试试大家是不是真正理解了、领悟了。于是随口又把前面曾经问过大家的问题，再问一遍。相同的问题，曾经出现在前面依法出生分第八。佛陀说："须菩提，你是怎么认为的？如果有人用遍满三千大千世界那么多的七宝来进行布施，他凭借着这个因缘，能够得到的福德是不是特别多呢？"须菩提马上回答："是的呀，世尊！这个人因为这样的因缘，能够得到的福德肯定很多很多。佛陀可能就等着须菩提说出这个“多”字，好借机启发大家布施一定要离相，心中不能有福德的念头，更不能贪求福德多，那样就着相了，就达不到无相和无住的境界。须菩提啊，如果真认为有绝对意义上的、固定不变的、可以描述的和计量的福德存在，如来就不会说得到的福德很多了。因为那样的福德是有相的、是相对的、是有限的、是注定要消失的。但是假如虽然布施了，但内心没有对所施之物，没有对所施的对象，没有对所施能够得到的福德有任何的分别和执着的话，能够体悟到福德本身也不是绝对存在的，也不是固定不变的，不是能够描述和计量的，那样才真正做到了无住相布施，才达到了无相和无住的境界。这样的话，如来才会说得到的福德真的很多很多。一体通话分第19，这一段经文其实很短，但却能够看到佛陀的苦口佛心。不要说佛陀，就是今天普通学校里课堂上的老师，也明白一个事儿。弟子们、同学们知道了，不代表他们真正理解了。他们理解了，不代表理解得透彻了、领悟了。领悟了，理解得透彻了，也不代表他会去做。去做，也不代表他真正能够做到。所以，我们可以把这个问题，看成是对上文“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”课堂重点的一个现场测试。你过去做过布施，那要问问自己，现在心里还想不想了？还挂不挂念布施的福报了？你现在想去做布施，那么要问问自己，对布施时间、地点、对象，布施什么东西，有没有分别心？有没有计较？对未来能不能得到回报，受你布施的人将来会不会感谢你，老天爷或者是佛祖将来会不会给你福报，给你什么样的福报，给你多少福报，你心里有没有期待？有没有分别？只要内心还有这些念头在，那就是没有能够真正彻悟无相和无住，那就是还有过去心、现在心和未来心。也就是说，心是不清净的，没有真正做到空性，领悟空性。就是有染的，也就是不自在的。通过佛陀和须菩提这样的一问一答，告诉修行者们，你不是要修菩萨道吗？那就得要布施，但是布施，一定要无相，内心不能有任何的分别和执着。只要心里有一点点的分别心，有一点点对福德的执着，那么这个福德反而小了，反而有相了。读懂了佛陀和须菩提的这段对话，我们还应该想到一个问题，其实所有人乃至所有的动物，命运的源头都是自己曾经的心念。我们这一生，每个遇到的人，每一件发生的事都是有前因的，都是因缘成熟时所结的果实。现在有一句话在网上很流行：百因必有果，你的报应就是我。这句话听起来好像很调侃，但内在的道理却极为深刻。我们遇见谁，我们碰见什么事儿，都是我们曾经的心念，我们的思维和行为感召而来的，怪不得别人，这也就是“我命由我不由天”的根本所在。2013年10月4号精读这段《金刚经》我写了一段打油诗：我们羡慕人家发财升官，我们羡慕人家的日子好，我们羡慕人家的儿女成才，但从来没有去思考，为什么人家命运比咱们好？福也好，祸也罢，按照佛家三世因果的理论，都是自己前生种下的。如果我们理解了，明白了，相信了，那就应该告诉自己，既然今天这些事情发生了，我们就坦然接受，因为都是自作自受。同时要提醒自己，如果真的是三世因果成立，那么我们是不是应该赶紧去广种福田，去播下功德的种子，去种下福报的善因。这样的话，就算我们来生不能够成佛做祖，至少不至于过的太凄惨吧。所以，我们读懂了佛陀的话，不要怨天，也不要尤人，老老实实的去改心，去改行，然后才能够改命。为自己的未来，乃至为自己的来生，写一个好一点的剧本。读懂了佛陀和须菩提的这段对话，我们还应该告诫自己，要尽可能地去布施，但不要往心里去。梁武帝，作为一个帝王，非常信佛，修了很多庙，印了很多经，供养了很多僧。当伟大的达摩祖师，不远万里从印度来到了东土，到了金陵，也就是今天的南京，来见梁武帝。梁武帝一看印度的高僧来了，马上要求证一下，说我做了很多功德，我建了很多庙，造了很多佛像，还印刷了很多佛经，我还供养僧众，你说我这样做的功德大不大呀？他想，一定能够得到一个肯定的答复，结果完全出乎他意料，我们这位达摩祖师只是淡淡地告诉他：没有功德。梁武帝立马就不开心了，话不投机，拂袖而去。达摩祖师也只能一苇渡江，跑到河南的嵩山山洞里去面壁，等待机缘的出现。其实达摩祖师要表达的不是没有福德，而是《金刚经》当中讲的这句话：以福德无故，如来说得福德多。言外之意就是，你虽然当了皇帝，虽然做了很多很多布施，但这些布施都还是有相布施。你个人对福德有期待，没有达到佛祖讲的“无相”和“无住”，所以就达不到那个无量的福德。梁武帝和达摩的对话对我很有触动，同样是在2013年10月4号写了另外一段打油诗：我们今天很多老板做点慈善，恨不得敲锣打鼓，恨不得所有的媒体都报道他，恨不得能拿到所有的荣誉，这是有相布施。甚至有的时候那个慈善举动，是为了实现他的商业目的。如果布施的时候，对未来得到的回报有期待，有计较，那么就是有相布施，本质上跟奸商没有区别。所以咱们有机会、有条件，一定尽自己所能去做一些布施，但布施的时候一定不要刻意，不要计较，最好布施完了就彻底把它忘掉，千万千万别往心里去。南怀瑾老先生在他的《金刚经说什么》一书中有这样一段话，我觉得特别好：真正的福报是什么呢？清静无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失。没有光荣，也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报——清福。不是那个有形有相的，不是你当了多大的官，不是你发了多少的财，因为那些东西都要消失的，都是有限的。心的自在和清静，用儒家中庸上的话“喜怒哀乐之未发谓之中”。心一直是极致的平静，是自在的，解脱的，这才是最大最多的福德。所以，我们可以这样理解，一个人去布施，代表他正在看破，不贪了，愿意跟别人分享，愿意去帮助别人。布施的时候能够做到不在乎、不计较、不分别，那代表他放下了，能够无相、无住、无执。他放下以后，心就变得安静了，变得自在了。而最后得到这个心的自在，才是最大的福报。我想，这可能也就是很多寺庙里面墙上一定要写看破、放下和自在的原因吧！，愿我们每个人都能够看破、放下，从而获得心的自在。 
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