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某贤友：请问，如果一个人有邪见，但他自认是佛教徒，这个人也持戒，能获得戒的功德吗？ 淡然：邪见是不善法，有以邪见为根基的戒，比如外道戒，所以那些戒，不一定是善法。同时，有以邪见为根基的精进、思维、定力等，这些也不一定是善法。 根据佛陀的教导，在一切恶法中，邪见之恶最严重。根据佛陀教导的阿毗达摩，巴利文ditthi意为‘见’；除非加上前缀词‘正’（samma），它即是指邪见。 与贪根心俱行的邪见，是不正确的深信、信仰、意见或观念。这邪见，可以提供此心理论上的肯定，因而加强它的执着；或者，这邪见也可以成为执着的对象。 根据阿毗达摩，有四种取：一、欲取；二、邪见取；三、戒禁取；四、我论取。邪见取，是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无作见、断见等，或是执取任何有关‘世界是永恒的还是不永恒的’等的臆测之见。 戒禁取，是认为实行仪式或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。我论取即是执著身见，即认为五蕴的任何一个是‘我’或‘我所有’，巴利经典里提出了二十种身见。 在此，邪见取、戒禁取、我论取，这三种取，都是邪见心所的呈现方式。根据阿毗达摩，贪心所有三种呈现方式：贪欲、邪见、我慢。 邪见（ditthi）：此见，是指错见。其特相是不明智地分析事物，或错误地分析事物；其作用，是错误地认为行法（名色法）是常、乐、我、净；其现起，是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者、不愿闻法等等。 包括身见、常见、断见、我见、无因见、无作用见、臆测之见等等，都是邪见。佛陀在巴利经藏的许多经文里，所提到见的丛林、见的荒野、见的杂染、见的狂乱等等，都是指的邪见。 什么是正见？如实了知四圣谛，即是正见。这是指出世间的正见，因为如实亲证四圣谛、如实了知四圣谛的人，都是圣者。 在未亲证四圣谛、未如实了知四圣谛之前的正见，叫做世间正见，它来自对巴利三藏及注释正确的了知与正确的修习。 未曾闻法的人，不可能产生解脱的正见，甚至连世间正见也不可得。何为闻法？听闻、学习、正确地理解巴利三藏及注释。因此我们可以了解，到底有多少人听闻过佛法，多少人闻过法。 以下引摘一段巴利圣典对此的开示：《巴利论藏.分别.第十六品.智分别.论母》：如何为“自业之智”（世间正见）？ 是“有布施、供牺、祭祀，有善作恶作业之果、果报，有今世、他世，有母、有父，有化生之有情，于世有沙门、婆罗门，以正行、正所行为证，知今世与他世，而令知其他者”。所有之如是慧、知…观智、无痴、择法、正见，除谛随顺之智，一切有漏善之智，是“自业之智”。 此中，如何为“谛随顺之智”（出世间正见或道智）？是若“色是无常”、“受是无常”、“想是无常”、“行是无常”、“识是无常”者，所有如是随顺之智、见、明、知、观、法知慧，此言“谛随顺之智”。 |
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