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· 业之生处：随眠 - 根本烦恼 o 世间差别，皆由业生。业由随眠，方得生长。离随眠，业无感有能。 o 世间从众生作业而来。而众生造业，却是从根本烦恼中来。受了根本烦恼驱使，众生才会作业。而业之所以能招果，也必须依靠根本烦恼的力量。此根本烦恼即根本烦恼心所法，又名随眠。 · 烦恼：烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的心所法，叫烦恼。又称为惑，即迷惑。 o 见惑和修惑：烦恼按断（舍离）的方法不同分为见惑和修惑。 见惑：迷惑于理之烦恼，从见道断，即从理上知道了真正的真理而能舍离的错误见解，又名见所断烦恼。见惑按苦、集、灭、道四谛理分为四种 – 见苦所断惑、见集所断惑、见灭所断惑、见道所断惑。例如虽然知道了吸烟危害身体健康（道理知道了 – 明理），但还在继续吸（但行为还在继续 – 迷事）。 修惑：又名思惑，迷惑于具体事情之烦恼，即虽然可能已经明理，但碰到具体事情时仍不明了怎样做才是正确的，从修道断，即行持上遵守真理而能舍离的烦恼，又名修所断烦恼。例如人不但知道吸烟的危害（明理），并且已戒了（明事）。 o 烦恼的基本构成 · 随眠：即根本烦恼心所法 – 贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。从本质上说，世间法都是从随眠而来。由于分类标准不同，随眠可分为六、七、十、九十八随眠四种。 o 六随眠：即等同于根本烦恼心所法本身 – 贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。 o 七随眠：随眠中贪的力量最大，将其按三界拆成两个，即得到七随眠– 欲贪、有贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。 o 十随眠：将不正见拆成五见，即得到十随眠 – 贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 十随眠根据生、断难易不同分为五利使和五钝使，使为烦恼之义： 五利使：利者易生易断，即不正见，分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种。 五钝使：钝者渐生难断，为贪、瞋、痴、慢、疑。 o 九十八随眠：将十随眠按照见惑、修惑以及三界划分，即得到九十八随眠。 八十八见惑：见所断随眠有88个，又名八十八使，见下表。 十修惑：修所断随眠有10个，见后表。 · 遍行随眠：染污力最强的十一个随眠被称为遍行随眠，即前文同类因下提到的十一遍使。 见苦所断惑中有七个遍行随眠：无明，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见 见集所断惑中有四个遍行随眠：无明，疑，邪见，见取见 故三界98随眠中共有遍行随眠33个，即三界各11个，非遍行随眠65个。 o 遍行的含义：此11个随眠有三个含义，故被称为遍行。 遍缘五部：能缘三界中自界、有漏九地中自地之见苦所断惑、见集所断惑、见灭所断惑、见道所断惑、修所断惑五部惑中所有染污法。非遍行随眠只能缘自部法。 遍随眠五部：随顺增长三界中自界、有漏九地中自地之见苦所断惑、见集所断惑、见灭所断惑、见道所断惑、修所断惑五部惑中所有染污法。非遍行随眠只能随顺增长自部法。 遍生五部：能生三界中自界、有漏九地中自地之见苦所断惑、见集所断惑、见灭所断惑、见道所断惑、修所断惑五部惑中所有染污法。非遍行随眠只能生自部法。 o 九上缘惑：遍行随眠中能够缘上界上地法的惑，被称为上缘惑，共有九个。故三界98随眠中共有上缘惑27个。 苦所断惑中有五个：无明，疑，邪见，见取见，戒禁取见见集所断惑中有四个：无明，疑，邪见，见取见。 非上缘惑：身见、边见不缘上界上地法，因为身见只执取自界、自地之我我所，而边见依靠身见而起。 · 无漏缘随眠、有漏缘随眠：能缘无漏法的随眠被称为无漏缘随眠；而能缘有漏法的随眠被称为有漏缘随眠。无漏缘随眠有六个。 见灭所断惑中有三个无漏缘随眠：无明，疑，邪见 - 有漏九地随眠只能缘自界自地择灭，因为九地择灭互相没有因果关系。 见道所断惑中有三个无漏缘随眠：无明，疑，邪见 – 欲界随眠能缘无漏六地法智品道（即除去无色界三地），而色界无色界随眠能缘无漏九地类智品道。 故三界98随眠中共有无漏缘随眠18个，即三界各6个，有漏缘随眠80个。无漏缘随眠只能缘灭谛、道谛无漏法（亲迷于灭道），而有漏缘随眠只能缘有漏法。 o 无漏九地：分别是色界中的六地，即未至地定、初禅、中间定、二禅、三禅、四禅，以及无色界中的三地，即空无边处定、识无边处定和无所有处定。 o 见灭、见道所断惑中有漏缘随眠不缘无漏法之原因：无漏法非有漏缘随眠之所缘境界。 贪：灭谛道谛法非贪爱之境，而真正贪烦恼所对之境应该舍离。爱灭道法不名贪，而名善法欲。 瞋：缘怨恨之境界，而灭道法非怨恨之境界。 慢：缘粗动相而令自心高举，而灭道法本质寂静。 见取见：非胜执为胜，而灭道法为真正之殊胜法。 戒禁取见：非净执为净，而灭道法为真正之清净法。 |
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