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什么是污染巴拉密的因素？由于渴爱、我慢与邪见，而以为诸巴拉密是“我的”、“我”与“我自己”，这些就是污染巴拉密的原因。
对污染每一个巴拉密因素更精确的答案如下：对布施之物之间有分别心，与对受者之间有分别心，便污染了布施巴拉密。在修习布施巴拉密时，无论菩萨有什么东西，他都毫无分别心地给与任何一个来讨取的人。
他不应该对布施之物的品质作此想：“这个太差，不好拿去布施。这个太好了，不能拿去布施。”他也不应对接受者作此想：“这是个没有道德的人，我不可以布施给他。”这分别心污染了布施巴拉密。
对不同的生命与不同的时候有分别心，即污染了持戒巴拉密。在修习持戒巴拉密时，不应该对生命与时间有分别心地想：“我只须对某某动物持不杀生戒，对其他的众生我可以不持戒。我只须在某个时候持戒，在其它时候我可以不持戒。”这种分别心，导致了持戒巴拉密的不清净。
认为事欲（欲乐目标）与烦恼欲及三界生命是快乐的，而认为这两种欲与生命的止息是苦的；这些是污染出离巴拉密的原因。
错误地认为有“我”与“我的”，是污染智慧巴拉密的原因。软弱无力的心，会带来昏沉与散乱，这些是污染精进巴拉密的原因。分别自己与他人（我的人和他的人）的心，是污染忍耐巴拉密的原因。
没有看到、没有听到、没有触到与不知道的，说是有看到、听到、触到与知道。反之，有看到、听到、触到与知道的，却说没有看到、没有听到、没有触到与不知道；这些都是污染真实巴拉密的原因。
认为巴拉密、舍离与善行诸菩提资粮是无益的，反而认为与它们对立的恶法是有益的；这些是污染决意巴拉密的原因。
分别谁人对自己有恩与否（谁是友善与不友善的），是污染慈巴拉密的原因。分别所遇到的感官目标为可喜与不可喜的心，是污染舍巴拉密的原因。
什么是净化巴拉密的因素？不被渴爱、我慢与邪见污染破坏，以及有如上述的无分别心是净化巴拉密的因素。因此，只有不受渴爱、我慢、邪见与分别心污染的巴拉密，才是清净的。
什么是巴拉密的对立因素？概括来说，一切烦恼与恶法皆是巴拉密的对立因素。深入的探讨：执着布施之物和自私，跟布施巴拉密对立。
身、语、意的恶行，跟持戒巴拉密对立。取乐于欲乐目标、烦恼欲与生命，跟出离巴拉密对立。愚痴跟智慧巴拉密对立。
八懈怠事跟精进巴拉密对立。由于贪或瞋而不能忍受可喜与不可喜的目标，跟忍耐巴拉密对立。
没有如实地说出真相，跟真实巴拉密对立。无能力去克服那些与巴拉密对立的恶法，是决意巴拉密的对立因素。
九个导致瞋恨的原因，是慈巴拉密的对立因素。不中立地看待可喜与不可喜的目标，是舍巴拉密的对立因素。
更深入的探讨：一、对布施之物起执着（贪）、对受者起反感（瞋）和对布施与其善果的愚痴（痴），都是布施巴拉密的对立因素，因为只有在无贪、无瞋、无痴时才能成就布施。
二、杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、邪见这十恶业，是持戒巴拉密的对立因素。因为只有在身、语、意远离邪恶时，才能成就戒行。
三、出离，是远离欲乐、远离恶待他人、远离自我折磨的圣行。因此沉迷于欲乐（贪）、恶待他人（瞋）、自我折磨（痴），是出离巴拉密的对立因素。
四、贪、瞋、痴导致众生盲目，反之，智慧令盲目的众生复明。因此这导致众生盲目的三恶法，是智慧巴拉密的对立因素。
五、由于贪欲，我们对行善退缩不前。由于瞋恨，我们无能建立起善行。由于愚痴，我们不能正确地努力。只有通过正精进我们才能行善，建立起善行与朝向正确的方向去努力。因此，贪瞋痴三恶法是精进巴拉密的对立因素。
六、只有具备了忍耐，我们才能对治对可喜目标起贪欲的倾向，对治对不可喜目标起瞋恨的倾向，以及能够观察到无常、苦、无我的本质。因此，令人不能观察诸行无常与苦、诸法无我本质的贪瞋痴，是忍耐巴拉密的对立的因素。
七、缺少了真实，我们就可能在接受人的善待时被贪欲误导，以及在受到他人折辱时被瞋恨误导，因此在这种情况之下失去了真实。只有具备了真实，我们才能在面对优与劣的情况之下，不会因为贪而有所偏差，也不会被瞋与痴阻碍真实的显现。因此，这贪瞋痴三恶法是真实巴拉密的对立因素。
八、具备了决意，我们得以克服生命中的苦与乐、起与落等等，以及保持不动摇的心去圆满诸巴拉密。因此，令人不能克服生命中的苦乐、起落的贪瞋痴，是决意巴拉密的对立因素。
九、多培育慈心，可以克服五盖（提升精神与禅那的阻碍），因此这五个构成障碍的贪瞋痴恶法，是慈巴拉密的对立因素。
十、若没有舍心，将不能停止与消灭对可喜目标之贪婪和对不可喜目标之憎恨（反感），我们也无法以平等心去看待它们。只有具备了舍心，我们才能做到这一点。因此，贪瞋痴三恶法是舍巴拉密的对立因素。——摘自《大佛史》
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