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文字整理错误难免，仅供参考，请以录音为准。文字部分，欢迎大家一起校核，有错误或分歧的地方，请留言告知！ 原声版：  降噪版： 文字整理： 南师讲《宗镜录》第三十二集 『我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济。令无灾患、离染寂静，住于一切智慧宝洲。 又作是念：一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖；贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。 又作是念：一切众生执著于我，诸蕴窟宅，不求出离；依六处空聚，起四种颠倒行；为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处，所谓灭一切障碍，住无上涅槃。 所以如上经云：“我当令彼住于正见，行真实道。”又云：“令彼安置清凉涅槃之处。”又云：“令彼知一切法如实相，不随他教。”又云：“令住无畏一切智城。”又云：“住于一切智慧宝洲。”又云：“令彼住于最胜无所著处”。故知句句悉皆指归宗镜。 何者？若悟自心，即是正见，离颠倒故。 《楞伽经》云：“心外见法，名为外道。”若悟自心，即是涅槃，离生死故。 《论》云：“心外有法，生死轮回。若了一心，生死永绝。” 若悟自心，即是实相，离虚妄故。 《法华经》云：“唯此一事实，余二即非真。”若悟自心，即是智城，离愚痴故。 《思益经》云：“愚于阴界入，而欲求菩提；阴界入即是，离是无菩提。”若悟自心，即是宝洲，具法财故。 《华严论》云：“宝洲在何处？即众生心是。”』 心外无法 『何者？若悟自心，既是最胜无所著处，离住相故。若心外立法，则随处生著。 《法华经》云：“拔出众生处处贪著”。 《金刚经》云：“若菩萨心不住法而行布施。”如人有目，日光明照，见种种色。 是知心目开明，智日普照，光吞万像，法界洞然，岂更有一纤尘而作障翳乎？』 这一节还是《华严经》的原文，没有完的。 『我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济。』 这个，就是说我们学佛的基本发心、存心，应当于他发起这个大慈悲的心。那么帮忙人家是什么最好的帮忙啊？以一切的善根而为救济，是最好的帮忙。那么这个方法如何，看个人的智慧了。换一句话，我们做一个利人的工作，利人利世的要智慧去做的，六度都要般若，都要大智慧，如何使人家生起这个善根、善心。至于方法那是随时变化，有时候乃至你跟他打一架，以后如果他因此发了善心，你宁可跟他俩打架，揍他一顿都可以，你受伤也可以，他受伤也可以。问题就是说，你要如何使人生起这个善根，这个是个方法怎么应用，那随便。这是方便的般若。所以帮忙度众生最好『以诸善根而为救济』，那么目的使他： 『令无灾患、离染寂静，住于一切智慧宝洲。』 这是利人的目的，利世，所谓度人者是这样叫做度人。使他生起了善根，灭除了什么灾患呢？离开这个生死苦海中间、生死苦海的灾难。『离染』，世间的恶业太重，就是染污太重，就是现在所谓讲空气的污染，外文翻过来，也就是把古文的染污倒转来，就叫做时髦的名称了。我们过去几千年用的是染污，现在最时髦，你讲染污不懂了；污染，马上懂了，才够时髦。所谓新时代、新文化，就是这么一件事！新来新去还是那个东西。瓶子，空瓶装旧酒啊，还不算数，要空瓶子不要这样拿，倒转来拿，“嗯！这才时髦”。酒杯要倒转来倒酒的，歪起来一倒，汽水都出来，这叫时髦动作。不像以前人还要两手去斟酒啊，那个样子不对了。其实是一样。要使他离染，使他住于寂静，寂静就是涅槃、道的境界，住于一切智慧的宝洲，这个才对。这是一节，这是引用原经。 『又作是念：一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖；贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。』 我们看到他这一段引的太啰嗦了啊，引的佛经太多了，好像都重复，你仔细一看，都不重复。就是因为文字翻译得好，看起来重复，太明白，反是使我们看不清楚了，读书有这样一个毛病。 他说叫我们晓得看一切众生啊，处在世界上，就是一个大牢狱，没有成道以前，没有个人不在坐牢。所以佛经上说三界如牢狱：欲界、色界、无色界。三界是包括三千大千世界，乃至包括太阳系统里的所有的生命，还在欲界里头哦！都在牢狱里头哦！这是个大牢狱。我们判了罪坐在这里自己不知道，还在这里啊，当然，坐在牢里的犯人，有时候啊也管凶得很的啦！啊，自己还管起人来的。他说可怜这一切众生，处世啊都是现有的牢狱不知道。 而且在这个里头啊，『多诸苦恼』，最重要的，『常怀爱憎』。我们这个心理，就是两样东西，不是贪爱就是讨厌。憎，这个憎啊，就是讨厌，我们经常不是说：“这个东西讨厌！”那个讨厌属于憎的心理。不是那两个，加一个眼睛旁的真假的真，那个就是大“瞋”了，这个憎是讨厌。我们的心理一天到黑，碰到人碰到事，就是两个东西，爱与憎，不是讨厌就是爱。 那么，在这一种心理状况，生命都在自己啊在恐惧，『自生忧怖』。被贪欲的、犯罪的器械之所绑住了，无明的稠林啊障碍住了，所以在三界当中啊跳不出来。所谓三界就是，欲、有、无明……【1】，这三界跳不出来。 他说『我当』，我们学佛的呀要使他『永离三有』。三有就是：欲有、色有，色，颜色的色啊、无色，『永离三有』。住在无障碍的大涅槃中，这是学佛的存心，这是一节。 又一节： 『又作是念：一切众生执著于我，诸蕴窟宅』 诸蕴，就是五蕴，生理与心理。 『不求出离，依六处空聚』 『六处空聚』，这个一点呢注意一下啊，在每一点都要注意啊，这是为了大家修行、求证方面啊特别注意这句。『六处』，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，前面五个生理的，第六个“意”心理的，叫做六处，就是六根。在我们认为眼、耳、鼻、舌、身，感觉上是有的。在佛学的眼光，也就是说，假使有一个人真正修行证道、悟道的，晓得这六处是『空聚』的。 『空聚』两个字注意哦，不是空哦！假有的，看起来存在那里，实际上没有永恒固定的存在，所以叫做『空聚』。要在这个六处，证到了空聚啊，那么学佛的用功啊差不多了，有一点希望了。这一点我们要值得观察反省的，尤其一般用功的人值得观察反省。 我们在那里，大家学佛啊、打坐啊、用功啊，并没有了解『六处空聚』哦！我们实际上大家自己做功夫啊，都是六处在那里实干哦，呵！那恰恰糟糕了。要在智慧上了解了『空聚』，做功夫才有进步，这是两层。换句话内在，当你在打坐，不管你念佛啊、参禅做什么功夫，你内在的智慧的认识，晓得这个时候『六处空聚』，随时晓得是『六处空聚』，但是在这个中间，在『六处空聚』求证这个空性，这样才是真正地用功，不要搞错了啊。所以我说在这种地方特别注意！ 他说一切众生啊，『诸蕴窟宅，不求出离，依六处空聚』，所以啊不知道这个是『空聚』的，认识上错误，认知上啊把它当实在的。所以: 『起四种颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼』 贪、嗔、痴、慢，这是四大毒蛇，四种颠倒行。 『五蕴怨贼之所杀害』 『五蕴怨贼』就是色、受、想、行、识。『五蕴怨贼』，他说五蕴是个贼哦，是偷你的。把你的精神……换一句话我们人生下来这个寿命可以活很长哦！就是现有这个假的生命也可以活得很长。虽然这个并非是正命，但是也可以把他变成了同正命一样活到了很长。但是为什么不能活到呢？被四大毒蛇之所侵恼，被五蕴怨贼之所杀害的，认错了，认错了方向，认错了作用。其实这些理论就是功夫啊，这个道理都有功夫在内。因此啊： 『受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处』 『最胜』——最好的。最好是什么？『无所著处』，无所住。所以，所谓无所住的地方，为使一切众生住在无所住。无所住的地方指什么呢？ 『所谓灭一切障碍，住无上涅槃。』 那么我们大家去找一个地方，无所住的有没有？我们正想买房子、盖房子，正想有所住哦。为什么去找一个无所住？哪里是我们无所住的？我想大家尤其一般年轻同学，现在喜欢讲禅的，都找到了，《金刚经》上的啊，“应无所住而生其心”，那个地方就是无所住的。怎么样去应无所住？你去体会。这个在这一句话，就可以找到『最胜无所著处』，所谓灭一切障碍了，『住无上涅槃』这是一段。 那么永明寿禅师啊，在两个礼拜，在我们两个礼拜当中他一口气引了那么多经典，《华严经》上。这个有关的这一个修心意识，了解唯心意识的这个法门的，了解生死的重要的，他引据了那么多段的经典，给我们作参考。所以我们贸然一读啊，觉得他好啰嗦，这些引那么多干什么？你要晓得他著作的时候、编辑的时候是非常用心的，那么多经典，他为什么抽出来这几段放进来？所以每句话不要马虎的忘记了当时作者与编者的苦心，如果这个我们不懂的话，你就白读这一本书了。而且他当时编辑部啊，不止他一个人，他是总编辑啊，天下的高僧一百多人啊！学者都是了不起的、有成就的，至少在佛学上有成就的，讨论过的，最后还是引证了这些。所以大家不要轻易看过去，每一段都有他的深意。下面他把经文引了，他的文字了。 『所以如上经云：“我当令彼住于正见，行真实道。”』 他说所以说啊，他说上面我们所引的这些经典说的，总而言之那个经典的内容的真正的大要，是佛说的话，他说我要使一切众生，使他住在正见上。就是思想观念对于佛法的认知，思想观念要正确；然后修行，要行于真实的道。换句话，你认知，对于佛法的认知、了解，思想的了解、学理了解不正确，你修行走的不是真实道。 『又云：“令彼安置清凉涅槃之处”。』 那么经典上都是归纳起来，都是要我们度一切众生，包括自己，安顿在清凉涅槃之处。 “又云”，又是他归纳，这个“又云”就是说他归纳佛经的佛的话。 『又云：“令彼知一切法如实相，不随他教。”』 重复提出来的重点。他说佛说的，度一切众生、教化一切众生，使一切众生知道一切法本来『如实相』，真如实相。真如实相不跟你俩个谈空，也不跟你说有。你说佛法是谈空的，错了；说有的，也错。所以呀这个形而上本体，生命本有的本来，在佛法，名词都无法形容了，他只好一个形容，叫它“真如实相”。换一句话“实相”真实有这么一个东西。所以到了中国禅宗的祖师们，无法讲了，真如啊、实相啊、如来啊、涅槃啊，他反正圆的长的扁的都给他们用光了。中国禅师们很简单：“这个！”没得话讲了，只好“这个！”现在禅师们也过去了，我们就用台湾话“安那些”，就是这个，就好了。就是这个东西，这个东西就是真如，就是道，只好用这个了。连这个都不用嘛，就是手拍一拍啊、脚顿一顿，就是它了。不过啊手拍一拍，不要把指头给人家拍掉了啊，要注意的。 他说，这个诸法的实相啊，重点在『不随他教』。刚才我们也强调过这一句话，这是佛说的。达摩祖师也说过：“不从人得”。不是哪个给你的这个道，你大家自己本来就有，你要把自己那个东西找出来。佛的教育就是教导你用种种的方法、种种的教导，使我们找出生命本来的那个东西，你就成功了，就成佛了。拿西方的宗教现在讲，你就得救了，就完成了。所以这个是『不随他教』的。 “又云”，他都是归纳性的啊。 『又云：“令住无畏一切智城。”』 这是佛法的基本目的。 『又云：“住于一切智慧宝洲。”』 每一句重点把它摘下来。 『又云：“令彼住于最胜无所著处”，故知句句悉皆指归宗镜。』 他老人家很高明，他说这些重要经典都在我这本《宗镜录》里头，所以我说他是最佳地广告公司，最佳的。最后你就非要看这本书不可，这本书他是的确给你包括完了，事实也是真的，他说最宝贵的都归到《宗镜录》里头。这是一段。 下面起另分一段，那么给他一个小题目，另分一段的小题目，叫做“心外无法”。那么另起一段，在这里开始。 『何者？若悟自心，即是正见，离颠倒故。』 就是一切唯心，真正的佛法是绝对唯心，纯粹唯心，包括心物一元的那个心。换一句话，这个纯粹唯心啊，就是包括心物一元的。 『何者？』什么理由呢？假使真能够悟到自心，真正明心见性、明心了，这个才是正见，你佛法才得了正知见。在我们没有明心以前啊，你佛学讲得倒背如流，不能算是正知见。他说真正悟心了，才算是正见；得到了正见，才算离了一切颠倒见，离开了颠倒了。因此他又引用佛经。 『《楞伽经》云：“心外见法，名为外道。”若悟自心，即是涅槃，离生死故。』 这是《楞伽经》的原文。尤其禅宗与唯识宗，都是宗《楞伽经》。《楞伽经》上说，佛说，“佛语心为宗”，佛法是心为宗旨。所以人家问你什么是佛法？心就是佛。这个话是佛说的，没有错。所以“佛语心为宗”，这是《楞伽经》，《楞伽经》有三种翻译。这里一段就说『心外见法』，我们修法学佛，在心外去求法，这就叫做外道了。 所以这个佛学，真正的佛学外道，千万不要带宗教性哦！宗教性，每一个宗教都讲自己是正道，你不信我这个就是外道啊，这个外道是通用名称啊。所以凡是一个学过很多宗教哲学的人啊，非常讨厌这个“外道”这个名词，也可以说听到这个名字很丑陋。怎么丑陋？因为这个名词的后面就包括了一种人我意见的一种斗争，很讨厌，实在很讨厌，这个名词。 其实真正的佛法讲外道啊，并不是排他性的，佛学这里有个定义：心外求法，都是外道。所以你看看《楞严经》五十种阴魔，最后，声闻缘觉、四禅八定、大阿罗汉、辟支佛都是外道啊。因为他明心见性还没有彻底，他还是只见到了一半，还把他打入外道。不是我们打的哦，这是佛打的哦，《楞严经》你们翻翻看。 所以，我们了解了真正佛学的道理，不要轻易说一声别人是外道；更不要拿现在宗教情绪：“你同我信仰不同、行为不同，就是外道。”这不是佛法的胸襟。你多读读，所以我都劝人，多看《华严经》。《华严经》你看佛那个胸襟是什么胸襟！他认为……《金刚经》也告诉你：“一切圣贤皆以无为法而有差别”。换一句话，一切宗教理论并没有错，都对的，只是程度的、层次的差别而已，这个胸襟才是佛了。佛如果……，我年轻时候说，如果看佛学，佛也同一般宗教一样：“信我的得救，不信我的下地狱去”，我才不学了，我宁肯下，下就下！下电梯一样，下了我好到马路上去，没有什么了不起！为什么这样呢？这个是太不伟大了。所以真正佛法是善人要度，恶人更要度啊！对的要度，不对的更要度，不过方法不同而已，度的方法不同。 慈悲不分等次的，更不要拿宗教性的排他性的，这就完全错了。一个大社会学者，一个大政治思想都不会搞这样狭隘的事情，何况包括三界出世之道。这个是特别注意的。如果有这样观念，学佛的人这样观念，非常抱歉了，我们严格地讲，他已经违反了佛的教诫了，犯了戒了，犯了经典就是犯了戒。所以这一点我特别强调提出来注意。 尤其强调一般学佛的同学们，胸襟要放伟大，更不要在教内又要弄这个宗派的观念，这更讨厌。所以我一碰到这一些情形，这一些思想一到我前面来，我烦得要死，我就一句话：“我不懂，你另外去找人。”我的这个是我的关门很好的锁。你再问，我不懂嘛，你另外找人嘛！因为把他这一些坏知见磨掉了，要花很大的脑筋，我还……与其给一个人花那么大脑筋，我为千万人花那么大脑筋多好呢？等他自己碰了钉子，这是反教育，再回头再来，啊，你们要知道。 现在《楞伽经》告诉：『心外见法，名为外道』。换一句话说，你学佛，在佛教以内的，向心外去求法，你已经同外道的修法了。 『若悟自心，即是涅槃。』非常简单。真正，什么证得涅槃明心见性？悟到自心就是涅槃。一证得自心、悟到了自心，证得涅槃了，自然就跳出了生死。这是经典上原则就是那么……经典都是讲大原则，就是那么简单。 当然，你要进一步说怎么样才叫悟到自心？因为没有悟到，所以有许多修持的方法。修持的方法做什么？就是使我们能够以此方法慢慢地修，达到悟到自心，就是这个道理。这是引用《楞伽经》的话。 下面，《楞伽经》的论，这个论，后世的祖师们作的。 『《论》云：“心外有法，生死轮回。”』 如果你的见解，学佛人的见解，认为心外有法，有这个观念，他说就是在生死轮回中，跳不出来。 『若了一心，生死永绝。』 真悟到明心见性，悟到一心了，就跳出了生死，脱离了生死。 『若悟自心，即是实相，离虚妄故。』 他说假使人能够悟到此心，就是所谓得了般若实相，证到了实相般若。那么，就远离虚妄颠倒妄想了，这就是佛境界。这是他又引用啊《楞伽经》的原文，然后又用《楞伽经》的经论，再三重复强调，使我们记住，切记“心外无法”。佛法的宗旨，真正中心在这里。 还没有完，下面又引用，『《法华经》云』，《法华经》的原文。 『《法华经》云：“唯此一事实，余二即非真。”若悟自心，即是智城，离愚痴故。』 《法华经》有两句话，他引用了两句原文。《法华经》的重点，只有这一件事，有一件事是真事情，世界上所有的事都是假事，只有这一件事是真事情，《法华经》上说。这一件事情是什么事啊？我们把《法华经》研究完了，好像他没有讲，不晓得讲什么，《法华经》之妙！不过《法华经》同《金刚经》一样哦，从南北朝以后影响中国文化，整个的中国文化哦！儒家、道家、诸子百家受它的影响，一切民间受它的影响两千多年。可是你拿这部经典来一念啊，有时候念得头大了，尤其知识分子念得头大，专门说些神话故事。你要透过神话故事以后，才晓得这么一件事。等于《庄子》一样，比《庄子》难读得多了。《庄子》都是寓言，拿故事来代表一个事情。《法华经》也就是拿许多故事代表，说出一个事。这一件事是什么？只有成佛这一件事。怎么样成佛？你要在那许多的故事里头自己领悟它的方法，这是《法华经》的特点。 所以像我们年轻的时候，喜欢搞佛学的，一看《法华经》，先把他束之高阁，书架的上面最高处堆到，懒得看。“这些神话故事！”到了中年，年纪大了，慢慢地翻开看：“哎呀！”然后来个“哎呀！”“哦呦！”这个里头，“哎嘿！有东西。”来了，这个你看多难啊！要啊呀、哦呦、哎嘿……（断录） 世界上真理只有一个，绝无第二个，有第二个不叫做真理了。所以『余二即非真』，那么《法华经》这两句话。那么这个，你如果翻开《法华经》说，这件是什么事实啊？你就找不出来了，全体是故事，而且是神话的故事。 那么，解释呢，下面的论、论语解释，他说这就是说，你真悟到了自心啊，你就是到达了智城了。换一句话《法华经》啊，中间讲了许多东西都是化城。你悟到了自心啊，就不到化城，化城啊都是沿途的这个上下站，不是终站。搭公共汽车，到了终站了，那个他就请你全体下车了，要清场的。那个终站就是宝所、宝城里头。我们各宗各派，禅宗也好、净土也好、密宗也好，方法不同，佛法的宗旨是一样的，那个目的，终站的目的是涅槃、实相，那个是宝所。这种方法，老实讲都是啊化城，公共汽车路上的站，你要哪一站上车都无妨。如果你坐这一站了觉得不好坐，你第二站下车好了，再走两三站，再来上车都可以，那都是化城。 所以他说若悟此心呢，那就到了宝所了。所谓到了宝所啊，成佛有什么了不起呢？没有了不起，就是不是一个笨蛋了，这就叫做成佛了。那么所以啊在大家，在我们大家没有成佛以前，骂我们笨蛋，那是很恭维的名称。真正不是笨蛋啊，他说只有到了智城，成佛、悟道、大彻大悟的人才不笨。好，他又引用一本经典。 『《思益经》云：“愚于阴界入，而欲求菩提；阴界入即是，离是无菩提。”若悟自心，即是宝洲，具法财故。』 《思益经》这本经啊，佛说的，说的更妙了，大乘经典。他说凡夫、愚痴的众生，在生理跟心理上，『阴界入』，是三个层次啊。“阴”，是五阴，不要写了哈，色、受、想、行、识叫五阴；“界”，十八界，不是猪八戒啊，十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，中间存在的，三六一十八，十八界。“入”，六入【2】就是六根。换一句话说，一切众生愚痴没有悟道以前都叫……都给佛骂成愚痴众生，都是笨蛋。他说笨蛋的众生，都在生理跟心理上『而欲求菩提』，在这个上面求道。哈，把我们骂惨了！我们想想看，我们搞打坐啊、念佛啊、参禅啊，哪个不在这上面求道啊？是吧？都在这里。所以呀我们真正学佛，要提起自己警觉哦！两个腿一盘，不要在『阴界入』上面而求菩提哦！这个上面没有大彻大悟，没有。在这个上面求明心见性求不到的哦！他说愚痴众生啊都在『阴界入而欲求菩提』,第一句骂了。 嘿，第二句啊，这就是佛的说法：『阴界入即是，离是无菩提』。他说生理、心理全体都是道，离开这个生理、心理啊，就没有道！你说佛说的什么话？他老人家。都由他讲的！一方面说这边不对，这个不是拳头啊，这是手心啊；一方面说，嘿，手心捏拢来就是拳头。你看这个道理在什么地方？ 所以难怪，你看清朝，清初那么有名的学者顾亭林，看佛经就看得厌烦，看不……换一句话他就看不懂，学问那么好，并没有智慧。他就说佛经不要看，没有什么东西。他比方很好，他说譬如佛经是什么？两个桶子，水桶，一桶装一桶水，一桶空桶，倒过来是这一桶，倒过去是这一桶；一桶倒过来空的，这一边空了，一桶倒过来这一边空了，佛经就是这么一个东西。他当然看不懂了，“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”这算什么话嘛！就是一桶水倒来倒去，就是这样。像他说的一样，嘿，『愚于阴界入，而欲求菩提』，不对的；『阴界入即是，离是又无菩提』，不是倒过来倒过去，都是他说的。对的，其实我们先不管怎么样，所以这些经典句，我们最容易把它看过去。假使读经啊读到这里，很容易懂,看过去了。 实际上要想学佛修道，真正踏实的功夫就在这个地方了解。先要离身见、离我见，离开『阴界入』，空掉了。然后回转来了解这个生理、心理，全体都是他，那才可以。你不要看到反过来反过去的，以求证功夫来讲，你先不能空去身心两面，你认为这个就是，在这个上面在转，那全错了！空掉了身心，如果认为空的这一面是完全对，那是小乘罗汉。再要翻转来起妙有，身心就是他，那才是大乘菩萨境界，那才证得菩提。 那么，论书上说：『若悟自心，即是宝洲，具法财故』，你真正能够悟到自心是佛，证道了，你就到达了宝所了，你具备了『法财』了。不是现在的发财，出世的法财，智慧的、佛法的，福德、智慧的财产你都具足了。这是引证一段。现在都强调“心外无法”，离心以外没有佛法。 再说，《华严论》讲，李长者的《华严论》。 『《华严论》云：“宝洲在何处？即众生心是。”』 所以讲了半天，宝洲、宝所在哪里？就是我们的心。 『若悟自心，既是最胜无所著处，离住相故。』 就是刚才我讲《金刚经》上，“无所住”，“应无所住而生其心”，这就是宝洲。 『若心外立法，则随处生著。』 如果心外求法，你处处都在执著中。在执著，就不是佛法。一切执著也有生心，所以心外无法,这是一段《华严论》。 “又”，他引用《法华经》说。 『《法华经》云：“拔出众生处处贪著”。』 八个字，《法华经》上的原文。这八个字啊，古文很妙了。这个古文啊，古文都是简化的写的，拿我们现在来看，有两重意义。换一句话说，佛法是帮忙众生跳出了处处贪著的，所以拔出众生处处贪著。 换一句话，第二层呢可以讲，真正超出三界的众生，就成佛了。在哪里超出呢？就在处处贪著上。所以跳出三界外，到哪里去啊？等于我经常说的，大家恭维一句话：“诶，百尺竿头，更进一步。”到哪里去啊？百尺竿头，只有一百尺高，爬到了顶了，所以你更进一步，很恭维人家了，更进一步到哪里啊？下地了，掉下来了。高明到极点，还要下来踏到平实，就是这个道理。所以跳出三界外，没有第四界哦！跳出三界外到哪里去啊？到第四界去啊？第四界在哪里？第四界在三界中。 所以啊，《法华经》的妙，不但故事妙，处处经文也妙，『拔出众生处处贪著』。你说佛叫我们众生离开贪心、贪嗔痴，才能够成佛。拿另外的修法来讲，要想成佛的人，必须要发起大贪、大瞋、大痴心，才能学佛。怎么叫大贪呢？众生度不完，明明知道度不完，要度尽一切众生，这个贪心多大啊！那个瞋心，瞋就是发了脾气啊。一切的情感，一切世间的情欲之累，拔开慧剑一刀要切断，这是多大的瞋念啊！金刚怒目，一割，就断了，要大瞋，降一切魔，世间的情怀之魔。明知道众生度不完，还要永远在轮回中，生生世世不断必来，每一个成佛了都是再来人，你看这多痴啊！那痴到极点。大慈大悲就是大多情，就是痴心啊。所以真正的成佛啊，是把你贪、嗔、痴的，自我个人小贪嗔痴，发展到爱护一切众生的贪、嗔、痴，升华到这样伟大、这样崇高！就是这个东西。所以啊，真正成佛的人是『拔出众生处处贪著』，那才是真贪著，虽然贪著，是『拔出众生』。 那么，他又引用《金刚经》说。 『《金刚经》云：“若菩萨心不住法而行布施。”如人有目，日光明照，见种种色。』 《金刚经》这一段大家都念过的，你们经常喜欢研究禅宗，“应无所住而生其心”，六祖因这句话而开悟的，这句话是《金刚经》的要点。在《金刚经》是须菩提问佛，学大乘的佛法，他说：“佛啊，应云何住？”怎么样？在什么境界上定住？等于你们诸位现在说：“老师啊，我打坐不能定啊，怎么定？”“应云何住？云何降伏其心？”要怎么样方法降伏呢？等于大家问的啊，降伏，打起坐来烦恼妄想不断，怎么把它降伏？佛说，怎么说啊？“应如是住，如是降伏其心”。中间还有零零碎碎的，佛答复的话妙吧？他问：“佛啊，老师啊，我们心怎么定住啊？怎么降服妄想啊？”他说：“是啊，就是这样定住嘛！就是这样把妄想降伏了嘛！”这个说了等于没有说。假使你们问，我这样答，你不翘嘴巴，也瞪眼睛啊。你说：“我怎么定啊？” “哎，说定就定啦！” “怎么样把妄想降伏下去？” “说妄想，妄想就没有啦！” 说我不懂。你不懂？我还不懂哩！其实就是这样嘛，很简单。 因为须菩提不懂，他才再来一下。最后才说出来“应无所住而生其心”。所以加一个“应无”——应该，这已经变成方法了，下一层了。“此心本无所住”，到哪里住啊？住在哪里啊？“本无所住”啊。 所以我们大家晓得，自己打坐学佛错了吧？你打坐学佛所以不能得定，你是想把心留住啊！留得住的啊？下雨天留客，天留人不留呢。怎么留啊？留不住的啊！因为留不住，他说此心活泼泼的，他本来就住在这里。这个道理上去悟。 那么下面有如此，所以佛拿种种的譬喻，《金刚经》上说。譬如拿布施来讲，布施这个是讲内布施哦。布施分三种的：内布施，就是心理把妄想……，外布施就是财布施、物质布施，一种法布施，一种是无畏布施。内布施就是包括了法布施等等。这个东西啊，财物布施、法布施，法布施属于内布施的啊；财物布施属于外布施的；无畏布施包括了内外等等。 那么现在偏向于内布施来讲，比较偏重。『若菩萨心不住于法而行布施』。布施就是舍呀！所以大家念《金刚经》要懂《金刚经》啊。佛不是方法传给你了？『心不住于法而行布施』嘛。结果你打起坐来念起佛来，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，“阿弥陀佛”一次，“阿弥陀佛”两次，念佛就“哦，我今天念一万次。”你心住于法嘛！念佛是个法门，念过了就念过了，此心就是净土啊。“有时且念十方佛，无事闲观一片心”，这就是念佛。“有时”，有的时候。“且念”，不但念西方阿弥陀佛，东方药师佛、南方宝生佛、北方不空佛，随便你念，“有时且念十方佛”。“无事”，没有事的时候，闲观一片心啊。这是《华严赞》哦，“有时且念十方佛，无事闲观一片心”。这就是『若菩萨心不住于法而行布施』。 我们大家在这里修定慧，定也定不好是慧也慧不起来，换句话既不定又不慧。什么道理啊？心住于法而修。你不是修大乘道吗？“我最喜欢禅。”禅给你，你又不吃，这里又说喜欢禅。金刚拿来端给你吃，又吃不下，你“馋”个什么？可见你肚子很饱，不馋。真馋，就吃下去了。『菩萨心不住于法而行布施』，如果做到这样，他说等于这个人开了眼睛，睡醒了眼睛张开，亮了。 『日光明照』，研究一切道理都看通了。本空嘛！就是金刚般若波罗蜜嘛。这不是清楚得很？道理不是明白得很？《金刚经》又会念，可惜啊，《金刚经》都会念你，就是你不会念《金刚经》。如果真晓得念经，真晓得修净土，好好体会这两句，这是古人禅师，这个《华严经赞》，这个“有时且念十方佛，无事闲观一片心”。应无所住而行布施。那么： 『是知心目开明，智日普照，光吞万像，法界洞然，岂更有一纤尘而作障翳乎。』 这是永明寿禅师自己的结论、文章。所以上面引证那么多经，一切唯心的经典，经文原文告诉我们，你应该知道，真正的心地的法眼打开了以后，智慧如朗日普照一切，这个智慧之光是光吞万像啊！『法界洞然』，空空洞洞都明白了，这个光明像蜡烛点起来，都照到了。这个时候自然解脱、无障碍，没有一个纤尘，没有一点丝毫的灰尘可以障碍我们的。本来无障碍，为什么我们修行、修道会有障碍？自生障碍。不能够啊，心都在住于法。要『不住于法而行布施』，那就无障碍了。我们今天到这里。 注： 【1】 四瀑流：欲、见、有、无明”。这四样东西你有了，你就出不了三界。 【2】六入 佛教谓六根(眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意)为内六入﹐六尘(色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法)为外六入;六根﹑六尘互相涉入﹐即眼入色﹐耳入声﹐鼻入香﹐舌入味﹐身入触﹐意入法﹐而生六识。 |
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