 本文作者 世人常练糊涂拳，抱虎归山浑不知。话说这“抱虎归山”常让人迷惑，名为“抱虎归山”，实际只是一个转身的“搂膝拗步”，加“斜揽雀尾”而已，哪有什么“抱虎”与“归山”？有人认为：陈式名“抱头推山”，吴、武、孙式均名“豹虎推山”，所以应该叫“豹虎推山”。也有人认为虎怎么去抱？用抱字不妥，应该叫“豹虎归山”。李雅轩先生说：“此式有名‘抱虎归山’者，此系‘豹’‘抱’音同之误，因虎豹岂可抱乎？且与拳之形式亦不符也。” 拳式的取名大都是象形取意，但“抱虎”与“归山”的形和意不明，真的让人一头雾水。常有朋友问：“抱虎归山”与“搂膝拗步”究竟有什么不同？也有人问：“抱虎归山”定式时是右足实左足虚，而《太极拳使用法》却印的是“左足实右足虚”，会不会书上印错了？诸如此类的提问，笔者遇到多次，于是对这“抱虎归山”产生了兴趣。下面就聊聊这“抱虎归山”。 有智者说：“凡一种专门学术常有一种术语，以资简单代表应用之书法，此种术语多系习惯上所染成者，亦有因俗语而渐成者，有时字面与意义完全不同者，亦有按照字面内中毫无意义可言者，惟经过多年之后，一再传授，则为确定之名词，转视为当然者矣。学习太极拳者，如不知太极拳术语之里面，徒为字面意义所拘束，则不易得到正确运动之精神，倘联想易经及神秘之名词作为根据，是有实数而不用，反求代数以成抽象说明，可谓之开倒车矣，未免愈错愈远，离开拳术之本题矣。料想现时怀疑太极拳章名词意义者，大有人在，盖解释不一，意见纷纷，令人心中具有苦闷难言之概，而无所适从，致欲求上进者，因此项词意之不明，如入五里雾中，各自摸索，于修炼上多有妨碍矣”。 拳术之名称，在一再传授中约定成俗，“正式转视为当然者矣”，字面遂变成记事符号。如果用现在流行的动作去倒套名称，往往会堕入迷雾之中，而且近百年来，太极拳在普及推广的过程中发生了演化，不少动作已作简化处理，有些动作甚至简略得面目全非，本是象形取意，形被简没了、意也就没了，名存实亡，只剩下几个莫名其妙的动作让人练糊涂拳，“抱虎归山”就是其中一例。 我们不妨寻找“抱虎归山”的“初衷”，谱诀云：“抽身闪展斜搂推，抱虎引进捋挤按；推按全凭腰腿攻，一腕轻转敌胆寒”。 那么杨家原本是怎么练的？由于杨家三代人没有留下影视资料，无从窥见真貌，我们只能从民国出版的武术书中去寻找蛛丝马迹。 先看看这动作吴鉴泉是怎么练的。百年前，吴鉴泉曾向杨少侯、杨澄甫学拳，他的拳架虽然后来自成一格，但仍较多地反映出杨家早期拳架的风貌。吴鉴泉的“抱虎归山”与现在流行的杨架不同，据《吴鉴泉氏太极拳》（第38页）描述，他在作“进步搬拦捶”之后，接作“如封似闭”，而他的“如封似闭”是“左掌由右臂下方的外侧，手心贴于右臂。……全身向后，左腿变成虚步。右拳展开向南引；左掌则向北引。左手心与右手背互擦而过，均成阴掌，作并列状。”说白了，吴鉴泉的“抱虎归山”只是将“如封似闭”一拆为二，前一半仍是“如封似闭”，后一半称作了“豹虎推山”，因为他没有“抱”，所以“抱虎”用了谐音“豹虎”。而他的“推山”是两手掌由阴掌翻手成阳掌，向外一推，然后往下一按，即一推一按而已。接下来他弯腰转身向正南，两臂分开，这或许“放虎归山”之意，但这“归山”却又作为“十字手”的第一动了，所以，“抱虎归山”在吴先生这里只有“推山”，既没有“抱”，也没有“归”，所以干脆叫作“豹虎推山”。所以这“抱虎归山”究竟是何模样，仍然是个谜。 1921年出版的《太极拳势图解》，这是最早介绍太极拳的武术书，更是杨家太极拳的第一本正式教材，翻开书本第17页，“抱虎归山”放在“十字手”之后、“揽雀尾”之前（注意，抱虎归山后还有揽雀尾）。抱虎归山的“释名”是：“抱虎归山者，拟敌为抱而掷之也，又名抱虎推山。当抱敌时，敌思逃遁，即用手前推也。”那么，这动作的设计初衷是有“抱”与“推”二动的，当然抱的是敌人，不是真老虎。但如果只推不抱，或只抱不推，甚至不抱不推，那就不能称之为“抱虎归山”，而现在流行的“抱虎归山”，不抱不推，只是搂膝拗步而已，难怪许多练家找不到抱虎归山的感觉。《太极拳势图解》释名中强调：“学者于此式多不注意，或有以如封似闭代之者，盖此式与后式揽雀尾一气，最易混淆之故。”看来，抱虎归山的迷失，至少已有一百年，可能是学者不明抱虎归山的原始用意，或是在普及推广中，为便利教学而简化，以至与如封似闭、搂膝拗步、揽雀尾相混淆，取代原有抱虎归山而造成的。 《太极拳势图解》实际上是按照杨澄甫先生早期的拳架编写的教材，这抱虎归山的“动作有五：（一）原地搂膝；（二）开步搂膝；（三）拗步掌；（四）内抱；（五）前推”（见附图2）。 其中一，原地搂左膝，现在流行的十字手后，左手下搂动作依稀尚存；二，开步转身，右手搂右膝，现行的仍有；三，伸左掌如搂膝拗步，这（一）（二）（三）类似现在流行的转身搂膝拗步式。“四，左手不动，右手向后伸，以肩为中心，臂为圆心之半径，从下后方翻转向上，至前方作大圆圈下抱，至手肘与肩平时，即坐身双手随后捋，作交叉状；五，双手分向前平推。”“此式须以腰身运动肩背，五动作连成一气”，这（一）至（五）五动作，尤其是（四）内抱与（五）前推，即是抱虎归山象征的形、意所在。 简单地说：抱虎归山既有搂膝式，又有内抱与前推，然后是揽雀尾式。 现在问题是这（四）内抱与（五）前推，在流行的抱虎归山中被简略了，没了这（四）（五）的一抱一推，用后面的揽雀尾取代，难怪会找不到真正的“抱虎归山”。 1925年，陈微明先生在《太极拳术》中写道：“右手分开后，同时转至胁下，下垂，手心向外”，这是搂膝，“右手复转上手心转向下，至左手处，两手随腰捋回，坐在右腿上，两手复挤出按出，与揽雀尾同。” 是陈微明先生将抱虎归山的“抱”与“推”代替揽雀尾，“吞”掉了后面的揽雀尾。所以《太极拳术》的抱虎归山是搂、捋、按，后面接肘底捶，中间减少揽雀尾一式。《太极拳术》只讲动作，不讲技击含义，简略一些动作只求上下连接顺畅，有利于方便教学。 1931年，董英杰为杨公整理的《太极拳使用法》，注重了太极拳的技击功能，“第十七节，抱虎归山用法，说明：由前式设敌人自我后面右侧用右手从下部击来，或用右足来踢，我即往右侧转身出右步，屈膝踏实、左腿伸直变虚，右手随身转时，将敌右手或足搂至右膝外，左手同时由左侧往前腕转运出，向敌面部按出去，如敌又用左手自上打来，急用左手腕由敌左手腕下，绕过粘住，右手同时圆转提起用腕向敌肘上臂部贴住，同时两手往怀内左侧合收抱回，则敌人自站不定，此时要松肩坐肘，左足实右足虚。” 虽然这前半部分与搂膝拗步相似，而后半部分，则是对敌的“抱虎”擒摔法，重返抱虎归山的原貌。 《太极拳使用法》又在“对敌图”（第93页）中再次解释抱虎归山的用法：“甲立如乙自右后方持拳直击，甲随转趾扭腰，右手往后，如右搂膝搂拨乙右膊，将乙身挒歪，同时随起左手将乙拍倒，右足弓式，左足直线如图是也，又第二用法如乙再还左手来击，甲亦用左手应之，甲速再用右膊拗抱敌人之身腰擒起，犹如壮士捉虎归山之势，此二用法也。”《使用法》对抱虎归山的解释最为清楚，动作重点在抱推，着重于“用右膊拗抱敌人之身腰擒起，犹如壮士捉虎归山之势”。 顺便插一句，关于抱虎归山为啥是“左足实右足虚”的问题，因为“抱”敌时，左足实右足虚是为助其擒抱之势，并不是书上将左右印错了。但因书中套用的是揽雀尾的拳照，很容易与揽雀尾的捋式相混，产生疑惑，所以董英杰在图照下注明“捋抱图”（第27页）。《使用法》详细讲解了抱虎归山，但也取消了后面的揽雀尾。抱虎归山动作是掤、搂、按、抱、捋、挤、按（推），而揽雀尾动作是掤、捋、挤、按。 虽然《太极拳使用法》对太极拳的动作和技击用法介绍非常详细正确，可惜董先生的文字功夫尚欠火候，出版后“因为内容太质而不文”“不久即行收回”，杨公澄甫便把《太极拳体用全书第一集》的编写定稿任务交给了郑曼青。由于郑曼青先生有了《使用法》的前车之鉴，所以他在改定《体用全书》的稿子时，小心翼翼，唯恐有失，因而拳架动作、用法说明等等，基本上是依照了《使用法》里的文字、纠正了一些错漏，理顺了一些语句和内容，并没有作任意的变动。那郑曼青是怎样描述“抱虎归山”的？《体用全书》“抱虎归山，由前式。设敌人向我右侧。后身迫近击来。未遑辨别其用手。或用脚时。急转腰分开两手。踏出右步。屈膝坐实。左腿伸直。右手随腰向右方敌人腰间搂去。复抱回。左手亦随之往前按。故右手先用复腕搂去。旋用仰掌收回。如作抱虎式。倘敌人手脚甚快。未能为我抱住。但仅为我搂开。或按出。则彼复换左手击来。我即用捋势捋回。故下附揽雀尾三式捋挤按同上。”郑先生仍套用揽雀尾的拳照，但他并没有在图下标明是“捋抱图”（即少了“抱”字的说明）。郑曼青的文字确实比董英杰文雅简洁，但对太极拳用法的理解，似乎没有董英杰讲述的清楚透彻。 20世纪50年代，人民生活安定，国家推行体操化的武术以健身，却视武术技击如破履，一切带有技击含义的东西都被抹掉。大力推广的24式《简化太极拳》中，没有抱虎归山这一式；而《88式太极拳》，抱虎归山也只是“左足尖向里扣，两腿下弯，左手由胸前向下，向左举至与左肩齐平，右足向右后斜方迈步出，成右弓步；右手经身前向右转动放在右膝外侧，同时左手收回，由后经左耳旁向前推出。” 所以这 “抱虎归山”实际就是转身后的“搂膝拗步”，将抱虎归山后半部分的“捋、按、挤”，分作“斜揽雀尾”，抱虎归山便变成纯粹的搂膝拗步。当然《88式太极拳》本是体操化的太极拳，动作名称只是记忆的符号，无任何武术的含义，叫啥都行。 1960年曾照然在香港出版《太极拳全书》，声称是记录杨澄甫南下广州时的教法，其抱虎归山：“当右掌向后作搂势时，足即向后（西北）迈出作丁字，当左掌按出时，步即变成右前弓，继即作揽雀尾式中之捋挤按三势时，面眼及胸皆向西北。”简言之，这抱虎归山也是转身向西北作搂膝拗步与揽雀尾。 1963年出版傅钟文的《杨式太极拳》，其抱虎归山后仍无揽雀尾的式子，但其要点说明也是：“同搂膝拗步”，抱虎归山的捋、挤、按式要点“与‘揽雀尾’捋、挤、按式的要点相同”，这样写，抱虎归山=搂膝拗步+揽雀尾了，也是体操化了。 抱虎归山在大规模的普及中演化，逐渐迷失原来的“初衷”。有趣的是，太极拳原汁原味的一些练法与技击含义，在叶大密传的杨家太极拳中保留着。1929年，杨澄甫曾委托叶大密整理、订正《使用法》草稿，准备出版。叶先生一边聆听、一边详加修改，叶大密郑重其事十分谨慎，又因各种事务缠身，所以未能及早杀青。杨澄甫急于出版，便将董英杰整理的书稿，未经修改妥当，便交神州国光社发行，才发生《使用法》“因为内容太质而不文”“不久即行收回”一事。叶大密由此特别留意保留杨家太极拳的精华，他“在原杨家大架太极拳基础上，于原架子极大多数式势之上下衔接处，求其极自然地介入了原杨家中、小架子、并孙家、吴家、陈家等诸家太极拳架中，拳技作用肯定而清彻之动作，以及八卦掌中之斜开掌转身法、武当对剑中之反臂（倒捶）捷用法等等，”杨澄甫的拳架大气磅礴，且简约而深奥，像是四书五经，叶老师为便于学者理解其深意，像朱熹的集注，注释杨澄甫每一招式的涵义，他更侧重于太极拳教学学角度的研讨，并得到杨老师的赞许。叶大密将杨家抱虎归山的练法，简洁地归纳为：“捋、掤、反挤、拦、按、一抱、倒捋、二抱、掤、三抱、双沉、挤、双按”，较好体现出武术的原貌。凡是大规模推广的东西往往越容易简单、走样，而叶传的杨家太极拳，由于没有被大规模的推广，反而将杨家太极拳的练法、精华都完整地保留下来了。 “抱虎归山”说来有些枯燥，但从它增减的演化，想起了另一个可笑的话题，就是有些名家称“85式太极拳”是因为包含了“五行八步”所以才叫“85式”；而教108式的老师则声称“108式，是因为包含着36天罡与72地罡，36+72=108而成”。其实太极拳招式的多与少因人为拆分一直在增减变化，与“八门五步”“天罡地罡”都是无关的，这些硬套数字说法都是牵强附会、卖弄噱头而已。 总之，太极拳的正宗不正宗，不在于外形，不在于动作的多少上，而在拳理。太极拳是通过攻防意识（使用法）来诠释拳论，用动作的肢体语言表达拳理。套路动作是在变化的，虽变化万端而理一贯。太极拳理不能两说也。所以套路动作不管怎么变化，其拳理不能丢。 当然，如果只是练养生太极操，那么“抱虎归山”的名称只是帮忙记忆的符号，叫啥都无所谓，不必较真。可是，真要想把“抱虎归山”当作武术来学练，那倒是该把“抱虎归山”动作与技击含意都弄明白，不要练糊涂拳。《太极拳使用法》说：“练太极拳，学使用法为必要，同志欲锻炼身体者，亦必学使用法”。所以本文借“抱虎归山”为题，说明拳理的重要。 勿使前辈之遗珍失于我手 勿使国术之精神止于我身 侪辈共担此责 诚邀您加入武谈 从今天开始 让改变成为可能 武谈 微信号：bkjwutan |
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