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作者：至真斋主
关于《红楼梦》开篇为何用“女娲补天”的神话缘起，有各种各样的解读，很多读者包括一些著名红学家都仅仅把“女娲补天”当做神话故事，似乎作者用这个神话开篇只是个噱头，没有什么特殊的含义。而有的研究者虽然觉得作者用“女娲补天”缘起有用意，因为定错了时代背景，要么狭隘地理解成作者要补自己家族的小天，要么理解成补封建社会的天。这样的解读都没有契合作者的本意。其实《红楼梦》作者把“女娲补天”神话赋予了时代指向和新的思想内涵，是全书的最高主旨。
 说起《石头记》一书的来历，作品开篇楔子告诉我们，有一块女娲炼石补天时被遗弃在青埂峰下的石头，幻化成通灵玉下世造历人间，最后回到青埂峰将经历撰成《石头记》。后来经空空道人抄录，又有多人增删修改几易其名，最后总称《红楼梦》流布人间。作者借女娲补天神话说明这块石头的来历，似乎把读者带到了远古时代。其实这只是作者用的障眼法，意在借远古神话来说作者那个时代的故事，因为从书中的内容看，发生的故事距离我们并不遥远。那么作者为什么要用补天石构建故事？初读这部书都不会在意作者用女娲炼石补天做引的用意，都会把它仅仅当做神话故事。如果定错了这部书的时代背景，同样也不会对女娲炼石补天在书中的重要意义做正确的解读。
《红楼梦》这部书表面上看是写一个大家族由兴盛到衰亡的过程，尽管目前在世上流行的《石头记》只有前80回，很多读者也能从故事走向、批语提示、伏线脉络、谶语含义等，推理和感悟出最终贾府必然衰亡。贾府从一开始便笼罩着死亡乃至亡种的气息，各个人物陆续死去，活着的人物尤其是那些青春年少的裙钗们，其最终结局也在第五回太虚幻境薄命司里有很明确的图谶判词提示。即便是描写繁华盛景、欢乐场面，比如元妃省亲点戏、贾政解灯谜、大观园诗会等，也都有关于悲凉结局的谶语。
当我们把这部书的时代背景定在明末清初的时候，当我们熟读本书已经基本上了悟主旨的时候，我们回过头来重新打开这部书，像空空道人那样流连于青埂峰下，驻足于那块被女娲遗弃的补天石前，再次品读它下世造历人间记载的故事，我们就忽然明白作者赋予了补天石多重身份、多重寓意。这部书宏大的主旨、永远的警示意义，就豁然展现在我们面前。
 女娲补天的神话故事最早在《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》上有记载。到了东汉时期，王充把女娲补天与祝融共工的故事拼接到一起，使得女娲补天与共工撞不周山两则本不相干的神话故事，融合成了一则完整的救世神话。唐朝的司马贞《三皇本纪》则改为：水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，气得用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌地陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵涂炭，于是炼五色石补天，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，使生灵得以安居。
《红楼梦》虽然从内涵上把女娲补天与共工的故事视为一个整体，但是在行文时却把两个故事拆分来写，给人的感觉似乎女娲补天与“祝融共工大战导致地陷东南”并无直接关系。这其实是作者的狡猾之笔，意在淡化这个女娲补天的神话故事，不让读者直接领悟到这部书的主旨立意。我们且看书中的描写：
“列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。原来女娲氏炼石补天之时，〖甲戌本侧批：补天济世，勿认真，用常言〗于大荒山无稽崖练成高经十二丈、〖甲戌本侧批：总应十二钗〗方经二十四丈〖甲戌本侧批：照应副十二钗〗顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，〖甲戌本侧批：合周天之数〗只单单的剩了一块未用，〖甲戌本侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话？〗便弃在此山青埂峰下。〖甲戌本眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用〗谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”
如果没有这几条令人匪夷所思的批语，我们也不会思考这段文字的特殊含义。甲戌本侧批：“补天济世，勿认真，用常言。”这条批语开始已经明确说了女娲补天的神话是“补天济世”，后面却说“勿认真，用常言。”这是“犹抱琵琶半遮面”在故意遮掩，也是在文字狱时代不得不曲意为之的无奈。作者用女娲补天的神话故事做引，其意图十分明显：这部书的主旨就是补天济世。这个宏大的主题让我们思考这部书的时代背景发生在什么时期，结合书中交代的甄士隐、贾雨村、王熙凤、贾探春等人都生于“末世”，及其他众多信息，它只能发生在明末清初那个血雨腥风、生灵涂炭的改朝换代时期，绝不会发生在清朝康雍乾所谓的太平盛世。同时也坚决彻底地否定了各种家事说，各种自传说！因为一个家族即便是灭绝了，也只是碗大的一小片天，还是自称的。如果一个国家、民族遭遇了灭顶之灾，那才是天塌地陷一般。济世就是救世，拯救世人，而不是拯救某个家族。
明末清初
在叙述到补天石“高经十二丈”、“方经二十四丈”处，接连有两条批语，甲戌本侧批：“总应十二钗”“照应副十二钗”。补天石怎么跟裙钗们联系起来了？这是在点醒我们，所谓的女娲炼石补天只是假托，大石头是不能补天的，能补天的只能是人！十二钗、副十二钗，合十二地支数，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二属相的人都囊括了，意即普天下的人都来补天，以挽救民族危亡之势。这也让我们想到了秦可卿逾制的奢华葬礼，东南西北四王、八公（或代表）都到齐了，从子鼠到亥猪十二属相的人都来参加葬礼，象征着一个朝代的终结葬礼。请问哪一个家族能配得上？除非是皇家，且这个皇家必须是全部崩溃覆亡，这岂不是改朝换代了嘛！
明末清初
 “娲皇氏只用了三万六千五百块补天石”。甲戌本侧批：“合周天之数”。周天有小周天和大周天，小周天指地球自转一周，即一天。大周天指地球绕太阳转一圈，即三百六十五天。《礼记·月令》（唐）孔颖达（疏）：“星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一至旧星之处。即以一日之行而为一度计，二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。”女娲补天如果一天用一块补天石，一年要用三百六十五块。一百年大约要用三万六千五百块。这一百年救世时间，我们既可以理解成实有之数一百年，也可以理解成很多年。作者说女娲炼石“三万六千五百块”是一种比托，意即不间断地补天，前赴后继，浴血奋战，拯救民族危亡直到胜利的那一天。
反清复明
“只单单的剩了一块未用，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”甲戌本侧批：“剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。”甲戌本眉批：“妙！自谓落堕情根，故无补天之用”。根据这里的批语提示，这块被女娲弃用的补天石也是作者自寓，意即：作者虽有补天之心，却无补天之能和勇气，牵恋世情，贪生怕死，只能以写书的方式记录那段改朝换代血泪史，记录那些补天济世志士们的悲壮之举。补天石历经三劫回到青埂峰以后，在“无材补天，幻形入世”文字处，甲戌本侧批：“八字便是作者一生惭恨。”这条批语点明补天石有一重作者自寓的身份。甲戌本凡例《红楼梦》旨意：“是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。”在这里明确说明作者自譬石头。
反清复明烈士传吗 真能扯！
《红楼梦》开篇写道：“此书开卷第一回也，作者自云：'因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头记》一书也，故曰甄士隐云云。’”大清、大顺、大西割据势力与明朝争夺江山，对于经历过那段改朝换代悲惨历史的明遗民来说犹如梦幻一般。昨天还是明朝人，今天就成了大西人或大顺人，最后都成了大清人，而且剃发易服恶政，使汉族人不能自由穿衣打扮，只能穿清朝统治者规定的服装，男人留着丑陋的金钱鼠尾头。“真事”即是真实的历史，既然作者将真事隐去，我们解读这部书就要索隐，把隐藏的真事索隐出来。“通灵”指通灵玉，通灵玉影射玉玺。玉玺也是石头，又南京金陵又称石头城，金陵是明朝留都，用金陵指代明朝，书写那段明清易代的悲惨历史，假借石头下世造历的经历记录明朝灭亡的过程，揭示明朝灭亡的原因，故而本书称《石头记》，且一语双关。而书中甄士隐的故事是真实的历史遭际，作者隐去历史史实，故曰“甄士隐”。
继续扯
接着作者写道：“但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？〖蒙府本侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自，受气清浊本无男女别〗实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上、赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁照传。复可以悦世人之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰贾雨村云云。”在这里，作者用自述的方式讲述写这部书的动机，与后面青埂峰下的补天石无才补苍天而自怨自叹互相映照，惭愧自己无补天之能，歌颂在民族危亡之际勇于挺身而出挽救明朝江山的英雄。“裙钗”也照应“高经十二丈”、“方经二十四丈”的补天石。“当此时则自欲将已往所赖上、赖天恩、下承祖德。”不是虚饰客套之词，而是指出明朝皇帝曾经对作者有过恩情，这也是研究作者问题的重要参考。作者用“假语村言”敷衍一个家族的兴衰故事是障眼法，意在掩盖实写改朝换代的历史，反思明朝灭亡的原因。
这块被遗弃在青埂峰的补天石不甘寂寞，苦求二仙携它入红尘之中，“在那富贵场中、温柔乡里受享几年。”二仙警告它说：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有'美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”二仙的话暗喻如今的尘世已经成为乱世。明末正是这样的乱世，你刚唱罢我登场，城头变幻大王旗。李自成、张献忠的农民军，清国的八旗军，与明朝争夺江山，杀得昏天黑地，百姓生命财产难保，瞬间一切成空是常态。那个时代对摇摇欲坠的明朝来说正可以用“天倾西北、地陷东南”来形容。
二仙架不住补天石的苦苦哀求，那僧便念咒书符，大展幻术，将它变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，〖甲戌本侧批：伏长安大都〗诗礼簪缨之族，〖甲戌本侧批：伏荣国府〗花柳繁华地，〖甲戌本侧批：伏大观园〗温柔富贵乡〖甲戌本侧批：伏紫芸轩〗去安身乐业。”〖甲戌本侧批：何不再添一句“择个绝世情痴作主人”？〗
 这段文字我们要结合第八回对通灵玉的描述一起看：“宝钗托于掌上，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有诗嘲云：女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”“宝钗看毕，〖甲戌本双行夹批：余亦想见其物矣。前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处。〗又从新翻过正面来细看，口内念道：'莫失莫忘，仙寿恒昌。’”如果通灵玉只是一块普通的玉石，批书人就不会说是大关节处。传国玉玺正面李斯篆书：“受命于天，既寿永昌”。据明代《集古印谱》和方以智《印章考》记载，秦代有小玺，其文为“疢疾除，永康休，万寿宁”，这跟通灵玉背面的文字“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”何其相似！作者采用影射的手法，用通灵玉影射传国玉玺和皇权。古往今来为了争夺江山统治权，正是“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”此时这块补天石幻化成通灵玉后，又多了一重含义——玉玺和皇权的象征。
《红楼梦》以补天石幻化成通灵玉下世造历开始，以历经三劫回到青埂峰撰成《石头记》一书结束，首尾相连。在《石头记》故事后面有一首偈云：“无材可去补苍天，〖甲戌本侧批：书之本旨。〗枉入红尘若许年。〖甲戌本侧批：惭愧之言，呜咽如闻。〗此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”批书人说“无材可去补苍天”是“书之本旨”。作者借女娲补天的神话写国破家亡史实的用意再明白不过了。而《石头记》的正文正是从“地陷东南”开始：“出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：〖甲戌本侧批：以下系石上所记之文。〗当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏〖甲戌本侧批：是金陵。〗”
请大家注意，作者写的是“姑苏”，而批书人却说是“金陵”，这就是作者明写姑苏，实写金陵。作者与批书人在演双簧。如果作者直说地陷东南的是金陵，会马上让熟知那段历史的读者想到南明沦陷。作者用狡猾之笔说故事发生在姑苏，而批书人提示我们实际在写明朝留都金陵。金陵是明朝开国皇帝朱元璋立基之地，也可以是明朝的代称。作者借补天石之口说“当日地陷东南”，这绝不是指甄士隐一家遭难，而是国家东南部大范围生灵涂炭的悲剧。那么这是哪个时期的事情呢？清朝康熙皇帝在位61年（1661年—1722年），分别于1684年、1689年、1699年、1703年、1705年、1707年六次南巡，考察政务民情兼游山玩水。雍正皇帝在位十三年（1722年—1735年），没有南巡的主要原因是因为皇位之争，心有忌惮，不肯离开京城。他虽然没有南巡，但是整个雍正朝也是八方宾服、四海咸宁。乾隆皇帝在位60年（1735年—1795年），分别于1751年、1757年、1762年、1765年、1780年、1784年六次南巡。那么“地陷东南”绝不会指清朝这三个朝代，只能是指明末清初改朝换代那段时期，大清、大西、大顺为争夺明朝江山而相互血腥厮杀的历史，且大清占领北京后继续出兵横扫江南，强推剃发易服的恶政遭到江南人民顽强抵抗，导致江南人民惨遭清兵屠戮，是为“地陷东南”。而且按照封建社会帝王信奉的“五德说”，明朝是火德，清国是水德，水火交战，正与女娲补天神话故事火神祝融、水神共工为争夺帝位交战十分吻合。《红楼梦》借用“地陷东南”的神话传说意在影射清国与明朝的战争，这就用隐晦的方式交代了时代背景。
《红楼梦》中被女娲遗弃的这块补天石受南宋诗人辛弃疾的诗词启发。辛弃疾在《归朝欢·题赵晋臣敷文积翠岩》写道：“我笑共工缘底怒。触断峨峨天一柱。补天又笑女娲忙，却将此石投闲处。野烟荒草路。先生柱杖来看汝。倚苍苔，摩挲试问，千古几风雨。长被儿童敲火苦。时有牛羊磨角去。霍然千丈翠岩屏，锵然一滴甘泉乳。结亭三四五。会相暖热携歌舞。细思量，古来寒士，不遇有时遇。”这首词作于庆元六年（1200），此时辛弃疾罢居瓢泉。赵晋臣敷文，即赵不遇，字晋臣，江西铅山人。庆元六年（1200）罢职家居，与辛弃疾过从甚密，彼此多有唱和。赵曾为敷文阁学士，故称以“敷文”。辛弃疾这首词把“积翠岩”视为被女娲遗弃的补天石，托物寄意，借神话传说，谓友人虽具擎天之材，终无补天之用。“补天”在古代文人的诗文中常常用来比喻收复被侵占的故土。辛弃疾这首词中“补天”的含义与他的另一首词《满江红·建康史帅致道席上赋》是一致的：“鹏翼垂空，笑人世苍然无物。又还向九重深处，玉阶山立。袖里珍奇光五色，他年要补天西北。且归来谈笑护长江，波澄碧。佳丽地，文章伯。金缕唱，红牙拍。看尊前飞下，日边消息。料想宝香黄阁梦，依然画舫清溪笛。待如今，端的约钟山，长相识。”这是辛弃疾在担任建康通判时，接受江防前线军事长官史致道宴请作的这首词。辛弃疾希望史致道抗金复土，“补”宋朝已经缺了西北的“半边天”。
1644年甲申之变，崇祯殉国，对明遗民来说失去了江山就是“天塌地陷”。冯梦龙在《甲申纪事》中写道：“甲申之变，天崩地裂，悲愤莫喻，不忍纪，亦不忍不纪。”民族英雄陈子龙在抗清活动中写下一首题为《九日登一览楼》的七律：“危楼樽酒赋蒹葭，南望潇湘水一涯。云麓半含青海雾，岸枫遥映赤城崖。双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。学得屠龙空缩手，剑锋腾踏绕霜花。”在这首诗中陈子龙期望像女娲补天那样恢复被清人侵占的明朝江山。
 （陈子龙）
《红楼梦》第五十回芦雪广联诗又用“女娲补天”的神话隐写明末争夺皇权的战争。薛宝钗起句：“鳌愁坤轴陷。”表面意思是：海龟为大雪压垮了地轴而愁苦。天塌地陷，女娲又要“断鳌足，以立四极”而补天了。薛宝钗代表清阵营，她是以嘲讽得意的态度看着漫天大雪（薛家是“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”）使天塌了窟窿，大地沉陷，海龟发愁。史湘云接句：“龙斗阵云销。”表面意思是：天上的玉龙结束战斗，烟消云散了。“龙斗”取意于《后汉书·光武帝纪》：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野。”史湘云是“历史”的化身（史家是“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”），她的接句从历史的视角隐写了各路抗清力量的失败，清廷一统天下。
在汉族神话故事中，女娲不但是补天救世的英雄，她还是抟土造人、化生万物的女神，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。据《太平御览》记载：女娲正月初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七造人。女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上都变成了人。她还制定了嫁娶之礼，让人们懂得传宗接代。班固《汉书·律历志·上》中说：“七者，天地四时，人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一。许慎《说文》中也强调指出：“娲，古之神圣女，化育万物者也。”按照汉族的习俗，凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子。这是一种原始生殖崇拜文化。在原始时代部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育。于是，对“女娲补天”神话的含义又有一种新的解释，所谓女娲“炼石补天”并非真的用石头，事实上用石头也无法补天，补天的另一层含义其实是多生育人，一个民族能够世世代代繁衍下去，生育能力至为关键。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使氏族强盛、发展，避免“天塌地陷”、种族灭绝的悲惨命运。
《红楼梦》批书人在补天石处做批：“总应十二钗”“照应副十二钗”便赋予了更深刻的寓意：当务之急是多生育人，让惨遭屠戮，人口损失几千万，又一次濒临亡种边缘的汉民族尽快增长人口，恢复元气，再谋民族复兴大业。纵观历史，每一次华夏民族危亡被征服的主要原因是内乱，而每次崛起的主要原因又是生殖力旺盛，人口迅速繁衍。无论是在古代冷兵器时期，还是在近现代，一个民族的生存之本都要以众多的人口为保障。四大文明古国消亡了三个，只有中华民族依然昌盛，值得深思！《红楼梦》作者赋予了女娲补天神话以新的思想内涵，这也是伟大的作者向那个时代以及后代发出的民族自我拯救的信息！
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校对：王华东
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