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（拍摄于民国年间的太室阙） （民国三十一年(1942年)，修建的硬山灰瓦顶砖木结构保护房5间，也是我国现存的唯一一处民国年间的文物保护设施。） （镶嵌在民国保护用房上的民国碑碣：“禁止游人在太室阙上面题字中華民國三十一年中嶽風景區整建會白”） 太室阙是著名的中岳汉三阙之一，太室阙是中岳庙前身太室祠前的神道阙，后来成为历代中岳庙前导空间的重要建筑，是古代祭祀太室山神的重要实物见证，是中国古代祭祀礼制建筑的典范。站在太室阙中北望，由中岳庙大门名山第一坊到黄盖峰上的黄盖顶，一条中轴线延伸千余米，气势恢弘，是我国对称布置建筑的典型。
历史概况 太室阙始建于汉安帝元初五年（118年），为当时的阳城长吕常所建，距今已有1890多年的历史。太室山神的祠庙始建于秦代，称为太室祠。《汉书*武帝纪》云：“翌日亲登其高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。登礼罔不答，其令祠官加增太室祠，禁伐其草木。以山下户三百为之奉邑，名曰崇高，独给祠，复亡所写。”东汉之前的太室祠位置无考，但从与太室阙同时雕造的汉代石翁仲等多方面考察可知，东汉以后太室阙的位置和神道一直未变。1942年，修建太室阙保护房。1961年3月4日，国务院公布太室阙为第一批全国重点文物保护单位。2010年8月1日又被列入世界文化遗产。
太室阙简介 中国现存石阙34座，除中岳汉三阙外，其余均为个人墓阙。阙是一种装饰建筑，表示“尊严”，一般立于城、宫、庙门前的通道两旁。阙分城阙、宫阙、庙阙、墓阙等。阙和牌坊有相似之处，而显著不同的是阙上没有横梁。据历史记载，嵩山地区原有五座阙：太室阙、少室阙、启母阙、许由庙阙、灵星坛阙。许由庙阙和灵星坛阙已废毁，现仅剩下太室阙、少室阙和启母阙，因它们都建于东汉，遂被称为“中岳汉三阙”。 神道阙是主体建筑前神道两侧的标志性建筑。在现存的石阙类建筑中，太室阙作为国家级祭祀建筑的前导建筑是仅存的孤例，是建筑形制初创制度的实例。从石阙的功能属性、造型特征、建造年代、历史重要性等方面综合衡量，太室阙无疑是最高典范。而庙阙与岳庙相结合完整地反映传统祭祀礼制文化，更成为嵩山历史建筑群文化背景的重要体现。 古代中岳，即单指太室。太室山称谓由来，徐坚《初学记》载：“谓之室者，以其下各有石室焉。”又《诗经》中这样形容嵩山：“崧高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。”山神、河神的原始宗教萌芽，远在老子、孔子、释迦牟尼信徒之前，使嵩山具有了神圣气息。
（太室阙东西两阙） 太室阙建筑 太室阙分东西两阙，用青石垒砌，阙门间距6.75米，东阙高3.92米，西阙高3.96米。相对如门，是太室祠的象征性大门。太室阙阙身平面呈长方形，上有出檐的四阿顶，为石质仿木结构，东西两阙结构完全相同，分为阙基、阙身、阙顶三部分，并分别由正阙和子阙组成，正阙和子阙阙身连成一体，从立面看正阙高、子阙低；正阙在内、子阙在外。阙顶为石制，是用三块巨石雕成的半阿顶，顶上面雕垂脊和瓦垅，檐下雕刻椽子，四周边沿雕瓦当和板瓦唇，瓦当上饰有浅浮雕柿蒂纹图案。阙顶除四角垂脊各雕五条瓦垅，东西两面各三条，檐下除角椽外，南北两面各刻六椽，东西两面较窄，仅刻四椽。正脊用一块整石雕成，脊两端向上翘起，正面刻扣合的瓦垅，两侧各雕六个瓦当，是汉代建筑常见的叠瓦脊做法。阙身的石面除了镌刻有铭文外，其余均以石块为单位雕刻画像。
阙的题额刻在西阙南面上部，阳刻篆书，仅存“中岳泰室阳城”六字，从空缺的位置和刻画痕迹看，还应有三个字，因剥蚀过甚，无法辨识，而高文《汉碑集释》作“崇高阙”。题额下有铭文，书体似篆似隶，可惜风华剥蚀较重，但结体偏长而不方正，笔画方中有圆，篆书的意趣多于隶书，由此可知汉代民间书体由篆演化为隶的变化过程。西阙北面有阴刻隶书的铭文：“惟中岳泰室崇高神君，处兹中夏，伐业冣纯，春生万物，膚寸起云。润施源流，鸿濛沛宣。（）天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。斋诫奉祀，战慄尽勤。以月阳城长左冯诩万年吕常始造作此石阙。时监之，颍川太守京兆杜陵朱宠……”，计27行，每行7字，内容主要是赞颂中岳神君的灵应和阳城长吕常等建阙的缘由和经过，其书法圆润古朴，笔画匀称，结体方整，疏密有致，虽已民“变圆为方，削繁成简”，但在转折处用笔仍保留有明显的篆书意味，为传世汉碑铭之上乘。
太室阙作为极少的汉代建筑遗存，造型朴拙，既具有石构建筑的典型面貌，又在屋顶等细部上反映了木构建筑的若干特点，其上的画像和铭文十分精美，形态夸张、富有浪漫气息，是雄大深沉的汉代艺术的集中反映。
太室阙画像 阙身四周以石块为单位，雕饰有反映汉代社会风俗和信仰的画像，保存较好的有50余幅，有车马出行、四灵、怪人、马技、剑舞、羊头、树木、禽兽以及其他花纹，图案大方，简练朴实，形象真切，再现了汉代贵族的生活场面，带有浓厚的生活气息，是研究我国汉代社会政治、经济、文化、风俗和建筑艺术的珍贵资料。
（鲁迅先生手绘太室阙图，现存国家博物馆） 三阙画像的雕刻技法，主要是浅浮雕加阴线刻，先在凿好的粗糙石面上用简练的线条勾画出形象的细部，然后剔去轮廓处的石面并用平行斜线组成的菱形图案为地纹。有的画面上部饰以垂幛，以显示庭堂而有别于旷野，也有的在一幅画面上用阳线条分隔出若干小格，雕刻个体的画像内容，使之突出醒目。总的来说，其特点不是追求局部的精雕细琢，而是以线写形，以形传神，用粗犷古拙的形象，显现出磅礴雄浑的气势。
铺首衔环：是面目狰狞、巨口獠牙、口衔圆环的兽面画像。常见于商周青铜器纹饰，有的两目饰金闪烁发光，显得十分突出，故周代称黄彝或黄目，战国时称这种兽面为饕餮。汉代时饕餮成了贪婪的象征，因善于看守财物，《史记*五帝本纪》张守节正义引《神异经》说：“西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。”所以多雕在门或器物上，作为守卫。
貘画像：是动物貘的画像。貘喜食植物幼枝嫩叶，善游泳，栖息在热带密林中多水的地方，主要产于东南亚及中南美洲。中国古代四川也产貘，《说文》：“貘，似熊而黄黑色，出蜀中。”但已非汉代常见之动物，可能和上林苑的大象一样，是由蜀中或泰国等地辗转运入内陆，汉代视为瑞兽刻在阙上。
舞剑图：画面为一人在舞剑。《史记*淮南王传》：“元朔五年，太子学用剑，自以为人莫及，闻郎中雷被巧，乃召与戏。”而“项庄舞剑，意在沛公”的故事，人人皆知，说明汉代盛行舞剑。
交龙图：画面为二龙头向上、尾盘卷相交。这可能是汉代“交龙为旗”的象征。交龙的图形是古代旗帜上常用的一种图徽。《周礼*春官*司常》载：“司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为游……王建太常，诸候建旗。”可见交龙图是诸候的标志。据《后汉书*祭祀志》载：“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融，车旗服饰皆赤。”这是祭祀用旗的证明，因此阙上的交龙可能和祭祀用旗有关。
比目鱼：为一目三尾的鲤鱼画像。比目鱼为神代的吉祥物，《史记*封禅书》有比目鱼的相关记载。
辟邪柏：汉代人们认为柏能驱鬼辟邪，《太平御览》引《风俗通》说：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》方相氏入圹殴魍象，好食亡者肝脑，人农能常令方相立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏。”如今，嵩山地区还有在墓地植柏、大年初一燃柏枝、婚丧嫁娶用柏枝的习俗。
四灵图：即青龙、白虎、朱雀、玄武的画像，反映了汉代的信仰习俗。四灵是汉代各种建筑及器物上常见的装饰内容，它们在汉代人心目中地位很高，是原始社会万物有灵和图腾崇拜的产物，如龙是黄帝及夏部族中一个氏族的图腾，玄武是鲧及其近亲氏族的图腾，虎是黄帝部族中一个氏族的图腾，朱雀是殷族的图腾。四灵在古代既是祥瑞的象征，也是武力的表现。在阴阳学说影响下，四灵又和五行联系起来，《淮南子*天文训》：“东方木也，其兽苍龙；南方火也，其兽赤鸟；中央土地，其兽黄龙；西方金也，其兽白虎；北方水也，其兽玄武。”四灵的职责在天上是拱卫天帝的四大方镇，在人间保卫封建帝王，在地下是墓主人灵魂的护卫，刻在太室阙上就是中岳神的护卫。汉三阙上四灵画像较多。
虎食鬼：是一幅虎食瘦小人的画像。张衡《东京赋》有虎食鬼魅故事：“度朔作梗，守以郁垒，神荼副焉，对操苇索。”《风俗通》中引《黄帝书》说：：“上古时有神荼、郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，下常简阅百鬼，鬼无道理者，神荼与郁垒持以苇索，执以饲虎。是故县官常以腊祭夕饰桃人垂苇索，画虎于门，以御凶也。”此画面表现的正是虎食鬼魅的情景，反映了古人避邪、御凶的风俗。
鲧画像：太室阙上共有三幅鲧画像。和“中岳泰室阳城”相连的一幅是一巨鳖，另外两幅似人似鳖，这些应是大禹父亲鲧的画像，也是夏氏族的图腾之一。鲧是舜时的治水官员，是鳖图腾氏族的酋长，被封于崇地（今嵩山一带）。太室阙上刻鲧的画像，应是远古图腾习俗的反映。嵩山一带是夏部落早期活动的地方，保留有不少和夏族有关的文物遗迹，流传着不少鲧禹治水的故事，《国语*周语》中有“崇伯鲧”的记载，他的儿子大禹又建都嵩山脚下的阳城，因此这幅画像是汉代嵩山一带祭鲧的遗风反映。
倒立图：也是逆行、掷倒技，汉代不仅有在地上倒立、案上倒立、马上倒立，和跳上跳下的多种技巧表演，这种杂技魏晋以后仍相当流行，翟颢《通俗编》中就有倒立的记载。这幅图案刻画的动作如现代杂技中的软功叼花。这样的杂技表演，至今仍是我国杂技的传统节目。
马戏图：画面为马戏表演。马戏是杂技的重要内容，汉代杂技和音乐舞蹈统称为百戏，马戏在汉代百戏中占有先要地位。桓宽《盐铁论》提到：“马戏斗虎。”《三国志*甄皇后传》注云：“后年八岁，外有立骑马戏者，家人皆上阁观之。”由此可见马戏表演的精彩。少室阙上也有马戏画像。
羊头：
太室阙是中国现存最古老的国家级礼制建筑遗存。两段隶书铭文，行间均有直向界格。阙身其余石面均满雕各种姿态生动的人物、车马、动植物等图案，为研究汉代绘画及社会风习的珍贵实物资科。太室阙铭的隶书圆润古朴，兼有篆意，为传世西汉碑铭之上乘。太室阙是研究建筑史、美术史书法史和东汉社会史的珍贵资料。
（清代中期太室阙拓本）
（首都师范大学中文系副教授，著名文字学家、书法家：卜希阳先生题拓） |
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