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自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。
从《德充符》的第一个故事，我们得到了“德充”的第一道“符”：不动。接下来的第二故事，就是“德充”的第二道“符”：安之若命。
第二个故事，也是讲一个脚有残废的人，他的名字叫申徒嘉。
这个申徒嘉与郑国的宰相子产是同学，都拜伯昏无人为师。估计这个子产觉得与这个残废的申徒嘉为伍很丢他这个当朝宰相的面子，于是就和申徒嘉商量，咱俩不要一起进出，潜台词就是你离我远点儿，见到我要知道迴避。
子产想当然地认为申徒嘉应该会识趣，但第二天申徒嘉跟没事儿人似的，仍过来和子产同席而坐。子产看到这个家伙这麽不上道，就对他说：“不是说好了我们不要一起出入的吗？怎麽就做不到呢？你见到我这个一国宰相也不迴避，难道你认为有和我一般的地位不成？”
申徒嘉就说：“先生门下，原来还有你这麽一个一国宰相的存在啊？可是你却认为你作为宰执会比其他人尊贵！我听先生说过，一块明亮的镜子是因为它上面不留尘垢；若镜子上留下尘垢，那麽也不会明亮照人。所以啊，和贤人一起久了，自己也会被感染而减少错误的想法和行为。现在你来向先生学习，就是因为先生是个贤人，但你却说出如此的话，证明你的思想行为还未纠正过来啊。”
子产当然不服，于是反诘道：“你这样的行为，就像和圣人尧帝争辩谁是对的一样，你估量过自己德行没有？怎麽一点都不知道反省呢？”
申徒嘉接下来的回答很重要，因为这个和一般人的思维不太一样，这也是提醒我们，有时候惯性思维就像牢笼一样，会束缚我们对真相的认知（请大家回顾《养生主》“泽稚不蕲”的故事）。好了，言归正传，申徒嘉怎麽回答呢？
申徒嘉说：“世人在看自己的缺陷的时候，多数认为不恰当之处就应该不要存在，只有很少的人不会理会自己的缺陷，也认为不恰当之处存在也是无碍的。这个世界有很多的无可奈何，能了解并安然处之的人，只有德行具足的人才可以做到。”
这裡先暂停一下，大家看到“安之若命”是不是很熟悉？是的，在上一篇《人间世》就有提到，原文是：“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。这裡算是重申和呼应。外部环境问题我们要安之若命，自身条件问题我们也要安之若命，但做到这一点并不容易，只有德行具足的人能做到。
接下来申徒嘉又说了个比喻：“游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。”什麽意思呢？我们知道后羿是上古传说的神射手，箭法十分高超。“彀”就是箭靶。意思就是说，我们的命运，就像后羿所瞄准的箭靶，无论怎麽折腾都是逃不脱的。作为靶心的必然当受此一箭，无论中与不中，都是命。
然后申徒嘉又讲自己的经历，他说：“那些自己形体没有缺陷却嘲笑我这个形体有缺陷的人太多了，我以前经常因为这个而恼怒。但自从和先生在一起后，才逐渐明白（安之若命的道理），知道以前的恼怒都没有必要。先生总是在不知不觉中，洗涤了我的心灵，我自然而然就端正了自己的思想和行为。我跟从先生十九年，先生对待我就像不知道我是个残废的人一样。现在我已经知道德行是在形骸之内的（与形骸的外在没有关系），而你却从我的形骸外貌来判断我的德行，这还不是过错吗？”
子产不愧是聪明人，估计也是跟伯昏无人这个老师有一段时间了，所以马上就醒悟了，收起了之前高高在上的样子，很诚心地对申徒嘉说：“您不用再说了。”子产这次是真服了。
总结一下，这个故事讲“德充”的第二个特征，就是能“安之若命”。其实更深一层的意思就是，能对这个世界不起分别执著的心。环境坏也好，好也好；自己条件差也好，好也好；别人丑也好，漂亮也好，等等，都是一个心去对待，一个心去做事，安然顺从“命”与“义”这两个大原则。这样去做，这样去活，你才能渐渐悟道，得道，自然德行充满具足。
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