题解：今日两篇，庄子又写了两个残疾人： 篇1用申徒嘉与郑国子产的对白，告诉我们不要歧视身残之人，身体的残疾与否，是命运的安排，与人的行为过失，与德行高下无关。 篇2用叔山无趾求教于孔子，引出对于儒家思想的批判，将他们在人世间的担当，解读为名利桎梏，最终老子居高临下地指出孔子就是那个被上天惩罚戴上了枷锁之人，天性不自由。 但其实我们都知道，孔子有他的自由，七十从心所欲，从不自由的人生走向自由的觉悟，这样的自由是扎实有分量的。 孔子的自由更像是我们需要追求的那一种，是基于理想的，现世的，行走的，不悔的，也是诗意的，浪漫的，我不会轻视这样的自由。 “夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！” 庄子用这样的句子给我们展示了什么叫“高级捧杀”。（句式：我以为你是……，结果你却是……） 庄子对于残疾人的肯定和保护，这样超前的残障思想是从古到今一直都需要的，一个社会的修养，并不体现在繁荣时期，也不体现在对普通多数人身上，而恰恰应该体现在困难时间，体现在如何对待那些容易被我们漠视的，边缘化的少数人身上。 他站在道家立场，全然否定和虚拟孔子，作为《论语》和孔子的粉丝，我持保留意见。 这大概算是我在面对庄子时候的一点思想意识的自由。 篇1：申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉（虚拟人物）是个断腿之人，他和郑国大夫子产一同在伯昏无人（虚拟人物）门下学习。子产对申徒嘉说：“如果我先出去你就暂且留下，如果你先出去我就暂且留下。”第二天，子产又和申徒嘉同房同席而坐。子产对申徒嘉说：“如果我先出去你就暂且留下，如果你先出去我就暂且留下。现在我要出来了，你能不能先在房间里留一会，不要跟我同时出去呢？而且你见了执政官也不回避，你想跟执政官平起平坐吗？” 郑国子产，《史记-吴太伯世家》有一段，季札“去齐，使于郑。见子产，如旧交。谓子产曰“郑之执政奢，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。” 季札跟子产是好朋友，单凭这一点，我们就可以看出子产不是一般人。 可是庄子偏偏又要凌驾于子产之上，即使是这样的贤臣能臣，在庄子的虚拟故事里，却成为了一个面对同门摆官架子的人，何况这个同门还是一个残疾人，子产不屑与他共同进出。 我想，庄子背后隐射的是儒家的礼教尊卑。 我们联系一下现代，庄子所描述的这种人和人之间的歧视，是随处可见的，但更不好的在于，我们还没有古人那么磊落，你看古人都不藏着掖着，还会说出来，我们现在对人的鄙视，瞧不起，通常都体现为“人以群分”，“我不跟你玩”，无形的网到处都是。 申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：' 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”申徒嘉就说：“我们老师的门下哪有像你这样的执政官呢？你是喜欢你的执政却看不起别人。（后人：看轻别人）我听到说：'镜子明亮灰尘就不会沾上，沾上就不明亮了。经常跟贤人相处就没有什么过错了。’现在你不是想学习老师的德行吗？怎么还说出这样的话，不算是一种过错吗？” 子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”子产说：“你已经少了一条腿，还要跟尧帝比美。你衡量一下你的德行，难道不该反省一下吗？” 我们联系上下文理解下这段话的潜台词，申徒嘉说子产天天跟在老师身边学习，结果德行一点也没有提高，这都学到哪里去了，赶紧回去反省吧。子产的回击更狠，他的意思是，你这样的残疾人，根本不配来跟老师学做尧这样的圣人，你赶紧回家吧。 同门相轻，还好没有殃及老师，可见庄子还是尊师重道的。 可是这样的一段话，同样读起来让人唏嘘。 我有一次去台湾旅游，发现那里的地铁站能看到一些推轮椅的人上下，他们之所以能进入我的视线，是因为这跟我平常所见形成了一个强烈的反差，在北京，地铁里很少能看到行动不便的人，更别提早晚高峰，除了上班族，仿佛其他不上班的人都是不应该出来增加拥挤的，都市的便利只为一些行动敏捷的人。 有很多人，其实生活在我们所谓的正常人的的圈子之外。 申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！”申徒嘉这段话讲了三个意思： 先说对于断腿这件事，他说，人们遇见这样的事情，大概有两种反应，第一种，“自状其过”，也就是自己评估了一下自己，过往有没有做什么坏事，导致自己有这样的遭遇，而这一番自我审批之后，觉得自己的腿实在应该齐全的人是占多数的； 另外一种，是根本不去考虑自己的腿的失去与个人行为过失的关系，就接受自己的腿确实不应该完全的人，这样的是很少的。 第一种叫怨天尤人，第二种叫与命运和解。 “知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。 接下来，是关于命运，庄子用了一个比如，好比后羿拿着弓箭射中谁，谁就有不一样的遭遇，像腿残疾这种事，就好像是正好站在了靶心被射中，那些射不中的人，不过是幸运罢了。 申徒嘉一直在强调，身体的残疾与否，是命运的安排，跟一个人的德行无关。 可现实中，总是双全齐全的人嘲笑这不齐全的人，我总是脸色一变就很愤怒，可每次到了老师的住所，我的怒气马上就消散了。也不知道是老师用他的行善对我进行了精神洗礼呢？还是我自己所有觉悟？我跟老师相处十九年，老师从没把我当断腿之人看待，我在老师这里也没有表现出对自己断腿的情绪和抱怨。那是因为我跟你一样，在老师这里都是为了寻求内心的道德修养，脱离于身体躯壳之外的精神生活，而你却偏偏要用我的身体健全与否来衡量我，苛求我，这不是一种错误吗？ 子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！子产显出了非常惭愧的表情，改变了态度说：“请您不要再说了。”（乃念“仍”）。 篇2： 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。今天你虽然来到我这里，往日的错误也无从改正了！” 这一段显然跟论语里的孔子形象不同，《论语-述而篇》有这样一段： “互乡难写言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” （互乡这个地方风俗坏， 人不好，很难沟通。有个年轻人来求见孔子，孔子见了，孔子的学生对此不解。孔子说：“我是赞许他(来见我)有求进步的意思(所以见他)，不是赞许他的退步，何必(拒之门外)做得那么过分呢？人家抱着一片洁身自好的心情来见我，我是赞许他想要变好的这份心，不是要揪着他的过去不放。） 我总相信这样的孔子，不会这样来应对一个上门求教之人。 无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”叔山无趾说：“我只因不识时务而没有保全自身，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，还保有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想竭力保全它。天是无所不覆盖的，地是无所不承载的，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样拘泥于形骸之外的人！” （这莫非就是传说中的捧杀？） 孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”孔子说：“我实在浅薄。先生怎么不进来呢？请把你所知晓的道理讲一讲。” 无趾出。叔山无趾走了。（结合后文，我们就知道，他的出现是有原因的。） 孔子曰：“弟子勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况身体健全的人呢！”（这里用“全德之人”，其实是代指身体健全的人，但那个时代，也许就把身体健全等同于道德健全）。 这段话很想我们平时勉励孩子的话语，拿身残志坚的人做例子，殊不知，没有感同身后，精神的震撼无从谈起。 无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”叔山无趾对老子说：“孔子还未能达到'至人’的境地吧？他为什么总把自己当成个学者呢？（宾宾：频频）他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，他不知道至人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁呢！” 老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”老子说：“你怎么不径直让把死生看做一体，是非齐一，从而解脱他的枷锁，这样就可以了吧？” 无趾曰：“天刑之，安可解！”叔山无趾说：“这是上天给他套上的枷锁，如何可以解脱！” 这一段，庄子终于毫不留情地展开了对孔子的攻击，儒家的最高代表，在庄子看来，不过是被上天戴上了枷锁的人，终身不得自由。此处还提到孔子向老子学习，然后在老子看来，孔子还属于那种不太有悟性的学生。 这样的话，我是不敢苟同的。庄子这样锋芒毕露的言辞，与他前面所提倡的齐物论，行成一个悖论，既然是齐物，既然是是非一体，既然人人都要站在道枢的中心看问题，论点无有高下，为何又要对儒家思想进行这样尖利的批判呢？这当中应该有时代的因素，我们无从得知，但从这一篇，我倒是能清晰感受到同是道家思想，老子的语言更辩证，更宏观，更不具有攻击性，庄子却总是陷入文采盖过思想的光芒当中。 |
|
|
来自： 新用户32637V7d > 《待分类》
