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 本篇文章限时免费阅读 庄子：人开悟是一个什么状态？这是一个循序渐进的过程  小婉的文化客栈 优质文化领域创作者 已关注  所属专栏: 庄子的幸福之道 今天，我们来讲一讲《德充符》里面的故事。 这里面的故事会告诉我们，人是如何通过修行，坚持，慢慢得道的。 1. 第一个故事的主人公叫做王骀，这是个身体有缺陷的人，可是这个人却能够与孔子分庭抗礼。为什么呢？ 因为一个人真正的德行跟他的外貌没有很大关系，而是与他的心态有关。如果你与一个人交往，仅仅只是观察他的外貌，而从来不深入了解他的这个人，以及他的内在品质，我想这样的人际交往关系一定是失败的。 那么既然王骀这个人物能够做到像孔子一样厉害，他到底有什么本领呢？  因为王骀这个人能够看穿世事，游乎其中，他不应外在环境改变而改变，也不应性情是非改变而改变，他的特点就在于能够“守其宗”。 “死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 因为王骀就是用道的观点来看待万物的。 文中的孔子又举了一个例子，他说从不同的角度来观察，这个越国和楚国，就跟肝胆一样是不一样的，可是如果从同样的角度来观察，这个越国和楚国其实都一样。如果你能够意识到这一点，你就能够从繁琐的俗事中跳出来，让心在更加宽广自由的国度里翱翔。 显然，王骀他就是一个超脱的人。 “彼为己以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉。” 他是用本心来看待自己的，也是用本心来看待万物的，因为超脱，所以他能看透世事，因为看透，所以能够放下。从而万物在他眼中都是一样的。  正如《金刚经》里所说： “一切诸相，即是泡影。” 所以人如果能够看破，没有执念，我想，对于生活的本质，我们可能会有更加深刻的认知。这种认知的背后，或许会让我们每个人更加真实地活着。 那么像王骀这样一个真正得道的高人他是什么样的呢？ 他不需要解释什么，说明什么，人们自然会来追随于他。 “人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。” 就好比是流水，水在流动的过程中，你是看不清楚自己的，但是等它静下来之后，你的影子也就能慢慢浮现出来。  你自身有能量，有足够的定力，有深厚的认知，他人自然会感受得到，从而对你刮目相看。 所以我觉得，一个得道的人，首先得学会向内求，增长自我内在的生命力，有一颗有趣的灵魂之时，反之会影响他人。 这是一个得道者的形象，当然，在这个世界上每个人的状态也是不一样的，所以接下来，我们再来看看不同的人，从这些人身上再反观我们自己。 2. 申徒嘉和郑国的大臣子产一同在伯昏无人那里学习。伯昏无人也是一个得道的高人，申徒嘉和子产都是他的学生。 可是子产看不起申徒嘉，一方面他是个身体有残疾的人，另一方面子产是有身份有地位的人，而申徒嘉没有。 有一天，子产出门的时候对申徒嘉说，我出去了，你就留在这里，我回来了，你再出去。后来，子产办完事回来了，看到申徒嘉还在那里，就很不客气地说，我回来了，你怎么还没走呢？你不知道我是一个执政官吗？你见了我都还不回避，你想跟我平起平坐吗？  这像不像社会上的一些人，老是喜欢把他的身份拿出来压你，感觉自己特别厉害。 可是申徒嘉告诉他，我们同在老师的门下学习，哪有什么身份不一样的人，难道你认识不到自己的错误吗？ 子产很轻蔑地说，你看看你的德行，少一条腿，还敢和尧比德行，你干嘛不照照镜子？ 申徒嘉说，人哪，都是命。你看那后羿开弓射箭的时候，大部分时候都是能射中的，但是有时候也射不中，我就是那个有时候射不中的人，这是我的命， 我该认。虽然，我曾经很痛苦，难受，但是现在我跟随先生学习十九年了，我几乎已经忘记自己身体上的问题了。 申徒嘉其实就是在告诉子产，一个人真正要获得精神上的超脱，他得首先忘掉自己的思想束缚。没有了思想包袱，人心态自由了，你才会看到一片更加开阔的天地。 这就好像，社会上有的人有了一点身份地位，有了一点成就，老是沾沾自喜，认为自己了不起，其实当他固步自封的时候，他不知道他的竞争对手早就在想办法超越自己。 通过这个故事，我们可以明白，其实申徒嘉代表的是一些已经有些修行的人，而子产是刚开始修行的人。人总会有这些毛病，认为自己很厉害，所以，庄子就是经申徒嘉的口来告诉世人这个道理。 同时，他也在暗示修行之路，其实是一步步坚持下来的，是一个漫长的过程。  我们也可以这样理解，把生活，把学习，把事业当作一条修行的路，这本身就是一个艰难的过程，需要持之以恒才能有所收获。 3. 当然，除了修行之人以外，我们也可以在这篇文章中看到社会上其他形态的人。 比如庄子笔下的鲁哀公。 鲁哀公他问孔子，他说自己认识一个人，他叫哀骀它。这个人长得像个丑八怪一样，可是男人们争着和他做朋友，女人们急着要嫁给他。我听说他这么神奇，就把他招过来。和他相处了几个月后，我对他的态度发生了改变，又过了几年，我觉得他是一个有能力的人，想把国家让给他治理，可是不知道为什么，哀骀它为什么自己走了呢？ 孔子告诉他，大王，你听说过一个故事吗？我到楚国去的时候，在路上看到一头死去的母猪，小猪们不知道她已经死去了，还围绕在她身边吃奶。可是等过一会，它们还是会意识到自己的母亲已经死了，这时候它们就会离开。  因为这些小猪并不仅仅爱的是它母亲的身形，而是它的灵魂。 所以这就是你和哀骀它的相处，虽然你们处在一块，可是你们讲不到一起。他无非是因为你大王的威严来到这里，可是他并不与你志趣相同啊。 哀骀它是个得道的人，那他高明在何处呢? “今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” 第一，首先他“才全”。 才全指的是什么呢？ 他对世间的生死、富贵、身份、地位，包括社会关系，伦理准则都很十分准确地洞悉，但是他理解了这一切以后，依然能够保持一份安和的心，顺其自然的应对万物，这是他对现实社会的认知。 第二，是他“德形”。 哀骀它的修行早就超脱了现实社会，继而转向了精神层面，他内心有“德”，但是他不外露，所以他才能够跟鲁哀公相处。 但是鲁哀公和哀骀它却不是同类人，鲁哀公为什么请哀骀它来，因为他更多的是自己的政治需求。他无法放下自己的包袱，虽然他欣赏哀骀它，却无法做到跟他一样。 即便是最后哀骀它走了，鲁哀公感到一丝遗憾，可是他真正反思的不是自己与哀骀它的区别，而是自己在政治上的得失。 “今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。” 从这一点来讲，鲁哀公代表的是那一些永远执迷不悟的人。  4. 人最可怕的不是现实的困境，而是思想上的围墙，如果这一堵围墙打不碎，你就无法看到一个全新的世界。当你打破这一堵墙的时候，你会发现，其实世界可能比你想象的还要开阔。 所以，庄子在最后告诉我们，要做一个无情的人。 “是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。” 放下自我的是非之心，所谓的好恶偏见往往会蒙蔽我们的眼睛，让我们看不到真相。如果没有好恶是非之心，我们也不会因此而语出伤人。没有了伤害，生活自然是愉快的，富足的。 这是一种超脱了现实的境界，也是一种至高的理想追求。 或许，对现实中的我们来说这是很难做到的，但是庄子起码给了我们一个答案，一个美好的念想。  所谓无情，甚似有情。 明代学者胡文英在评论庄子这段话时，这样说道： “庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管，心肠热，故感慨无端。虽知无用，而未能忘情，到底是心肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。” 好一个冷眼看穿，倒是这四个字，解透了世间真理。 少一分是非，好恶，多一分性情的至真之情。 少一分虚伪，多一分真实。 想必，“德”到“和”的过程便是这蜕变的过程。 |
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