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——关于《老子》第十章的解读
原文：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？【生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓'玄德’。】”(陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆.P108.以下简称《今译》）
在本章中，老子立足于本体论中的道体、道性原则（“天门”、“为雌”、“玄德”），以“无欲”为主线，以“内圣外王”为旨归，通过提问式，讨论了修身、治国、认知等多个问题，内容涉及本体论、认识论、实践论等多个领域。对于本章的把握，不仅需要诉诸广阔的视野、全面的观点、整体的思维，而且需要运用逻辑的力量，唯此才能释放深藏在文字背后的多极意义。若仅从字面意义去思考，难免“一叶障目，不见泰山”。 陈鼓应先生认为，“这一章重在讲修身的功夫”（《今译》，P113），天门“喻感官”（同上，P111），“天门开阖，能为雌乎”意为“感官与外界接触，能守静吗”（同上，P112），并怀疑“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓'玄德’”几句为“五十一章错简重出”，并引述马叙伦的话说：自“'生之畜之’以下，与上下文不相应……皆五十一章之文。”（同上，P112） 笔者认为，本章讲了修身，但修身在本章中只是实现悟道、无欲、无为的手段，因此本章的重点并不在修身上面。“天门开阖，能为雌乎”中的“天门”不应是指人的“感官”，而是与“众妙之门”、“玄牝之门”（《老子》一书中共有五处讲“门”，第五十二、五十六章的“闭其门”之“门”，显然是形下之门，不具有形上之本体意义）具有同样的意思，都是言道。道具有创生的功能，它是“众妙”产生的根源（见笔者第一章解读），也是天地产生的根源（见笔者第六章解读），这里的“天门开阖”描述的是作为“玄妙母体”的道创生万物时的情景，一开一合方能产生天地万物，因此，接着而来的一句话就是“能无雌乎”，即能够离开雌吗（没有雌还能创生吗）。“天门”正如“天道”一样，都是指称“道”的。“天门开阖”是无声无息、无形无象的，看不见、摸不着，而万物都是经由此道关口来到世间的，这正是“玄牝”之“玄”。诚如庄子所言：“有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”（《庄子·庚桑楚》）而具体的感官（眼、耳、鼻、舌、身）显然不是老子这里讲的“天门”。 若把“天门开阖，能为雌乎”理解为“感官与外界接触，能守静吗”，“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓'玄德’”等几句的确没有留在本章的必要（与本章其他的话没有意义关联）；但如果像笔者上面所说把该句话理解为“作为玄妙母体的道创生万物时呈现的情景或过程”，这几句话就非留下来不可，因为这几句话是道性、道“格”（“道之德”）的绝妙描写与说明。道为“玄牝”（雌），创造万物，它“生之畜之。”但却“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这种品格被称之为“玄德”。 道是本原、是创生者，内在于事物之中为事物所获得和分有，事物获得和分有的道的部分称之为事物的德。称之为“玄”的“德”则不是具体事物的德，而是道的“德”或如第二十一章中所说的“孔德”（“孔德之容，惟道是从”），即对道的完全占有，这种“玄德”与道是直接统一的，甚至在某些语境中亦可以把这种德称之为道。在《老子》文本中，除本章外，还有两处讲到“玄德”，都是跟在“道”后面来说明“道”的，亦即“道之德”。“道生之，德畜之，物形之，势成之……故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓'玄德’。”（第五十一章）“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福……常知稽式，是谓'玄德’，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”（第六十五章）得道之人，知道恒常的“稽式”，“不以智治国”。而恒常的“稽式”（道二规律），就是“玄德”。 笔者认为，“能为雌乎”中的“为”字应改为“无”字，今本皆为“无”。而陈鼓应先生却认为是“今本误植”，并引证俞樾的话说“'天门开阖能无雌’，义不可通。”（《今译》，P111）若把“天门开阖”理解为人的感官与外界的接触，“无雌”的确“义不可通”，但若理解为“道的创生过程”，则“为雌”倒显得“义不可通”，“无雌”则正当其意（无雌即离开雌、抛开雌）：天门翕张，道化万物，能离开玄妙的母体吗？ 陈鼓应先生依据其他版本，改王弼本“爱民治国，能无知乎”为“爱民治国，能无为乎”；改“明白四达，能无为乎”为“明白四达，能无知乎。”（同上，P110,111-112）这种改动是值得商榷的。虽然“无为而治”是《老子》一书的主题思想之一，但这里重点强调的是具体治国过程中怎样才能达到无为，即只有通过了解把握道的法则（“明白四达”）才会自觉地做到无为（如果“明白四达”还不能做到无为，不仅是“明知故犯”，而且是无可救药）、只有去掉“多智巧诈”（王弼语）才能实现无为。第六十五章的“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”已经生动地说明了这一点！ “载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎”这几句话是讲修身的。“载营魄抱一”中的“载”字，根据萧天石先生的说法，载、哉，古字通，“载”字应属上章最后一句的最后一字（应移回），自“营魄抱一”至“明白四达”，为五联句，不但句型一致，且辞义相洽（参见萧天石：《道德经圣解》）。“萧说”值得参考。“营魄”即魂魄，魏源称其为“心之精爽”，都属于精神层面，合在一起与肉体相对并寓于肉体之中。“抱一”是指寓于肉体之中合一不分离，即合“道”（道即一），分离则意味着对道的偏离。“专气”指凝聚元气、真气，以便使身体柔软如婴儿，婴儿不仅是柔软的象征，而且也是生命力的象征，老子在后面的有些章（节）中曾以婴儿喻道。 何谓“玄览”？ 基于以上分析，本章的校订文及译文如下： 原文校订文：“营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓'玄德’”。 译文：魂魄合一，归道附体，能达到不分离吗？凝聚元气，能身体柔软如婴儿吗？清除欲（杂）念，能保持“道”镜清洁、不留瑕疵吗？爱民治国，能做到不用智巧吗？天门翕张，道化万物，能离开玄妙的母体吗？了解、通晓道的法则，能在实际行动中做到无为吗？生养万物而不占有万物，培育万物而不自恃己能，辅其成长而不加以主宰，这就是“道之德”。 |
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