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原文：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。[大军之后，必有凶年。]善有果而已，不敢以取强。 在上一章中，老子提出，只有在“不得已”的特殊情况下才能以暴力的方式取得天下，正常情况下“取天下”皆不得随便使用暴力，对于“治天下”来说，更不得处处以武力相威胁，采取高压政策，因为“天下神器，不可为也，不可执也”。“为”和“执”的极端方式就是战争。本章通过分析战争的巨大破坏性（春秋时期，战争是社会生活的重要内容，国与国之间相互攻伐，百姓流离失所，背井离乡）来具体阐发“天下神器，不可为也，不可执也”的道理。反战情绪之激越、对民生问题之关切跃然纸上，让人顿生敬佩。
“以道佐人主者，不以兵强天下”。“ “其事好还。”“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄，是谓好还。”（李息斋：《道德真经义解》）“事”是指“用兵”这件事；“好”（hào）,指喜好，引申为常常、往往；“还”，即“一报还一报”之“还”。句谓：攻打别人自己也迟早会被别人攻打。 “师之所处，荆棘生焉。[大军之后，必有凶年。]”句谓：行军打仗之地，往往荆棘丛生，一片荒凉。战争过后，必有灾荒之年。“大军之后，必有凶年”，王弼等本有此二句，景龙、敦煌、道藏龙兴碑本以及简帛本皆无此二句，从简帛本。劳健说：“《汉书·严助传》淮南王安上书云：‘臣闻军旅之后，必有凶年。’又云：‘此《老子》所谓师之所处，荆棘生之者也。’按其词意，军旅凶年当别属古语，非同出《老子》。又王弼注止云：‘贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。’亦似本无此语。”（转引自《今译》，P.192-193） “善有果而已，不敢以取强”。此句帛书甲乙本皆为：“善者果而已矣，毋以取强也”；郭店简本为：“善者果而已，不以取强”。笔者认为，郭店简本、帛书本的“善者”的用法不仅符合本章的逻辑（道者不以兵强天下；道者不借用兵来逞强），而且与其他章（节）的观点相呼应，应给予采纳。这里的“善者”就是本章开头的“以道佐人主者”，即悟道、得道、行道之君王（主），这个“善者”之善，不是“善于”之善（“善有果”，大多数注家都理解为“善于达到结果”），而是“上善之水”之“善”即道（参见笔者关于《老子》第八章的解读）。“善有”体现的是一种谋略，而“善者”体现的则是一种风范（道者的风范）。“善者果而已”中的“果”字，应是结果之“果”，即“实现和平”之结果（以强大的军队为后盾，通过防御、威慑或“以战止战”等手段，消灭战争，实现和平）。王弼把“果”注解为“济”，有一定道理。王安石、高亨等人训“果”为“胜”（战胜），则失之远矣。因为老子在下一章讲到战争得胜时直接用了“胜”字，如“胜而不美，而美之者，是乐杀人”、“战胜以丧礼处之”，若这里的“果”是指“胜”，就没有必要用“果”，而应像第三十一章那样直接用“胜”字。事实上，“胜不胜”的问题是一个战役或战术问题，“能否实现和平”的问题则是一个战略问题。比较而言，《老子》本章谈的是战略问题，下一章谈的才是战术问题，所以，就不能把这里的“果”训为“胜”。 老子深知战争之危害，具有强烈的反战主义倾向。一旦被迫卷入战争，他不仅主张采取“以奇用兵”（第五十七章）之手段，还追求“哀者胜矣”（第六十九章）之效果。这里的前提是“得道君王（主）”手中应有一支强大的军队（正义之师），否则，就无法实现和平也不能保持和平。商汤灭桀、武王伐纣，之所以能实现救百姓于水火、播大道于天下、开万世之太平，就是因为他们拥有一支强大的正义之师。在老子看来，这支军队是用来匡扶正义、维护和平的，不是用来炫耀、侵略和逞强的，所以紧跟着而来的一句话就是“不敢以取强”。“不敢以取强”之中的“敢”字，俞樾考证此字为衍文，景龙碑无“敢”字，帛书甲乙本无“敢”字，郭店简本亦无“敢”字，可据此订正。句谓：得道君王（主）追求的是“和平”结果的实现，而不会借武力去“称霸世界”。 “果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”。这里的五个“果”字与“善者果而已”中的“果”字不应该是同一个意思，因为“实现和平”这种结果没有必要也用不着去“矜”、去“伐”、去“骄”、“不得已”、去“强”。这五个“果”， 按照老子第三十一章中的说法，“兵者不祥之器，非君子之器。”既然你是“以道佐人主者”、 “物壮则老，是谓不道，不道早已”。句谓：事物出现不正常的强壮就会走向衰亡，这就叫做对道的偏离，事物一旦偏离了道，就会很快灭亡。在这里，老子劝告君王（主）们，若不顾本国百姓的死活、穷兵黩武、以侵略别国为目的而壮大军事力量，这样的“强壮”就是一种病态的“强壮”，最终只能是死路一条。春秋时代的吴国之所以灭亡，不是因为其弱小或军事力量薄弱，恰恰是凭借其军事力量的强大而四处出击，最后被“三千越甲”灭掉。二战时期的法西斯德国的灭亡和日本军国主义的下场也充分说明了“物壮则老，是谓不道，不道早已”的道理。 从《老子》文本两处（本章和五十五章）提到“物壮则老……不道早已”的情况来看，此“壮”乃指不正常之“壮”，如本章所讲的以侵略为目的的“兵强天下”之强、第五十五章所讲的“心使气曰强”之强，皆属“失和离常”之“壮”，必然走向衰亡。“不知常，妄作凶”（第十六章）。正如《老子》第七十六章所写：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。”正常的、自然的“强壮”亦即包含柔弱于自身的强壮乃合道之“强壮”，不仅不会“老”，更不会早早灭亡，因为这种“壮”恰恰是事物生命力旺盛、生存状态和谐的一种表现。“知和曰常，知常曰明”（第五十五章）。 基于以上分析，本章的校订文及译文如下： 原文校订文：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。” 译文：以道治国的君王（主），不依靠武力逞强于天下。攻打别人自己也迟早会被别人攻打。行军打仗之地，往往荆棘丛生，一片荒凉。得道君王（主）追求的是“和平”结果的实现，而不会借武力去“称霸世界”。即使拥有强大的兵力，也是因为“不得已”，切不能妄自尊大、炫耀武力、骄横忘形，更不可侵略别国、恃强凌弱。事物不正常的强壮就会走向衰亡，这就叫做对道的偏离，事物一旦偏离了道，就会很快灭亡。 （2015年3月11日发表于《文化艺术报》） |
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