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与诗学有关的古代文论概念。原是明李贽针对理学家虚矫的文风、复古派拟袭的流弊而提出的创作观念。语见其《焚书·童心说》：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“夫童心者，真心也。”其所谓童心，即是末受“闻见”、“道理”障蔽的先天的纯真的赤子之心。”童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达”。故为文之要，实在“护此童心而使之勿失焉耳”。李贽对“闻见”、“道理”的指责，显然是针对当时居于正统地位的理学而发，同时也批判了当时复古派肤廓拟袭的流弊。指出以童心为文，则“诗何必古《选》，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水游传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也”。李贽童心说表现在文艺创作观上便是追求自然真实之美，其精神与晚明汤显祖、徐渭、袁宏道等所代表的新思潮是相通的。但另一方面李贽童心说也明显地受到王阳明心学的影响，所谓“最初一念之本心”实近于王学之“良知”，是一种先天的“廓然大公、寂然不动之本体”（王守仁《答陆原静书》）。李贽以之论文，遂笼统地反对一切外来的闻见和道理，尤其是过分地强调了最初一念的绝对纯真，这样便割断了作家主观世界与客观现实的持续的有机的联系，使童心说带有一种任意的唯心的倾向。（刘明今） |
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