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古代诗学概念，有多种意思：1、“格韵”联用，一指诗中摹写事物对象的精神风致，多指咏物诗而言。张戒《岁寒堂诗话》卷下评杜甫《江头五咏》诗：“物类虽同，格韵不等。同是花也，而梅花与桃李异观；同是鸟也，而鹰隼与燕雀殊科。咏物者要当高得其格致韵味，下得其形似，各相称耳。”“格韵”为“格致韵味”简称，与“形似”相对，侧重指咏唱对象的内在神理。以得“格韵”为高，说明摹绘事物的风致神理是咏物诗的高境。“格韵”第二种用法，是在更抽象的意义上指诗歌的神韵趣味。王士禛《分甘馀话》卷三：“许彦周谓张籍、王建乐府宫词皆杰出，所以不能追踪李、杜者，气不胜耳。余以为非也，正坐格不高耳。不但李、杜，盛唐诸诗人所以超出初唐、中、晚者，只是格韵高妙。”王士禛提倡神韵说，他论诗推崇严羽《沧浪诗话》评盛唐人诗的话，“唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲咙，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”并把这话作为神韵说重要依据。比较他上述论盛唐诗人“格韵高妙”，二者适相一致，说明“格韵”也即“神韵”。“神韵”一词最早被南朝人用于人物和绘画的品评，以后又被用于评诗。在画论和诗论中，“神”与“形”相对，往往指“神似”、“传神”。王士禛以神韵论诗，也要求表现事物对象的精神品格风韵。他肯定盛唐诗人最擅神韵，也包含这一层意思。因此，王士禛称盛唐诗“格韵高妙”，与张戒论杜甫《江头五咏》有“格韵”之美，实存相通之处。2、格、韵二字虽相并列，又各有所指。林倅：“诗有格有韵，故自不同。如渊明诗是其格高，谢灵运‘池塘春草’之句，乃其韵胜也。格高似梅花，韵胜似海棠花。”（陈善《扪虱新话》卷作引）王士禛《师友诗传续录》：“问：‘盂囊阳诗，昔人称格韵双绝，敢问格与韵之别？’答：‘格谓品格，韵谓风神。’”格或品格偏重于指诗人抒写的情性品操，和这种内质移情于物的诗化表现。韵或风神偏重于指诗歌的风采神味情韵。“格韵”双擅，指诗歌品格高，风神远。3、格、韵对等而言，格指豪放格调，韵指神韵超妙。王士禛《梅氏诗略序》评唐末五代诗“非惟无开元、元和作者豪放之格，至神韵兴象之妙，以视陈隋之季，盖反不及一焉。”这实际上已经涉及古代两大诗说“格调说”和“神韵说”的区别了。（邬国平） |
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