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《传习录》“先生曰：道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。处久便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。” 前一篇《无字天书》关于“无名”、“有名”，是物质与意识的关系，客观存在与人的关系，是“虚灵不昧”与“心外无理”的关系。它们的关系，存在于人的思维中，人会去分析，是因为人有理性，有思维，这是自然演变而存在。因此阳明先生就 只有是整体才能反映在心上，因此才有“心外无理”，心外不事“。但这里不是唯心主义，而是整体的表现, 物质与意识的存在是整体。 无名与有名的存在是整体。 “虚灵不昧”与“心外无理”是整体。 因此除了需要有客观的原则的同时，还必须要有整体的原则。 因此客观与整体是构成心学的原则基础。 为何要说这些，是因为理性思维会对事物进行拆解分析，但在解析分析之后，往往回不到原来的整体。就如进如一间屋子，分析之后看到了柱壁、看到了文藻，有时总会把原本的一间房忘记了。因为理性分析事物之后，人们会认为分析出事物的本质，比如有柱壁，有文藻，而把房的本质是整体的丢失了，而只看到了柱壁与文藻。 例如，抽象出数学了，忘记了物体本质，将社会规范成为了法而无道德了，社会发展成为了鸡的屁，语文了分段分析，第一段讲什么第二段讲什么，饮食成了只讲营养，忘记了本质是饭与菜了等等，片断的思维，分析的思维占据了似乎存在的理性，但却是人的意识所创造的片断而非客观存在的事实本身。 人心惟危，在不断地分析之后，而迷失了自我。 道心惟微，人类意识的不断解构之后失去了，原有的整体的事物的本来面貌，把意识所创造的分析客观错以为事物的本质，似乎是理性的，其本质是人的解构，而道的整体成为了虚无。 道无精粗，人之所见有精粗。 解构在于人心，人的思维，回归整体也在于人心，人的思维，人之所见有精粗。 心学之要在于客观与整体，无字天书明白客观性，房中文藻明白其整体性。 “存天理，去人欲”就在于存人的意识的客观反映，去人的意识的主观偏差，因此在于人对思维规律的作用，不管任何学问都一样，文化，道德，科学，哲学，中医，西医等等，都是同一道理，心之认知。
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