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解剖思维运动,解读心学的规律,让思维有迹可寻。形式逻辑是思维规则,是对人类思维进行理论结构化,并不是现实世界本身,而是通过结构化的形式验证思维过程的有效性,合理性,而非检查现实的真实性,不是不能反映真寮现实,而是对思维过程是否有效的检验的方法,是人类观察现实世界需要应用的规则,形式逻辑的目的是思维结构化、形式化,因此...
别跟着认为中医不是科学,那是没有深入科学的本质只看到表象。科学哲学家托马斯·塞缪尔·库恩《科学革命的结构》(1962)提出了科学和科学思想发展的动态结构理论,核心概念就是“范式”。但在现代医学的影响下,为了科学化中医,以现代医学来解释中医、应用中医,严重违反了中医理论本身的自洽而无效,使中医诊疗的有效性衰退,源于...
道源于自然的整体性,德源于社会的整体,是道德逻辑来源。整体性就是在社会道德理论上的体现,“仁”,就是依从整体性质的道德品质,为整体人类的立场,为集体,为民族,为国家,这是中华文明的重要道德品质,仁者爱人,人与人就构成整体社会,杀身成仁,舍身取义,都是整体事业只有为私而无仁,为个体则无仁。只讲个体的道德就会与整体的道德...
明白阳明心学的三大核心,融会贯通才能受用无穷。因为文字语言是为传达思维的、是传递思想的,阳明心学的三个核心:心即理、致良知、知行合一。没有整体的思维,扛着科学的旗也不等于走的就是科学的路,扛着心学的旗就有阳明心学的能力,扛着辩证唯物义主的旗就是辩证唯物主义的路,不是扛着传统文化的旗就一定能传扬优秀的传统文化,不是喊着...
他们想要灭了汉字和中医,为什么做不到。如中医的概念,比如肾、肝、气、血等等概念,既有具体的形质,更多的是人体的整体性的概念,包含肾的整体功能、心的整体功能,叫“脏象”,还有比如气的,在不同的系统使用情况下,具有不同的功能特性,卫气、与阳气就有不同的意义,肾气、肾阳的“肾”与“肾”的五脏的意义有不同,这种不同在于整体应...
医圣张仲景的一句话,知道的还不多领悟到的更少。被遵为医圣的张仲景对于中医人来说是绝对不陌生的,他的著作《伤寒论杂病论》是必读的,对于专业的中医人说仲景先师的事迹都可以是如数家珍的,三万多字的不长篇幅,也许还尽力去背诵下来。,张仲景东汉人,曾任长沙太守,因为他的著作三万多字的《伤寒论》流传至今而成为中医的经典,是中医临...
西医可以说在一百年内都无法接近整体,因为它与整体有着很长的距离,从十六世纪产生现代医学,意识到需要思考整体性,上世纪末产生新的医学模式“社会-心理-生理”医学,如果一直在分析的道路上,则还有太多太多的路要走。中医的整体是实践与理论的整体,这个整体是不能离开人体系统独立研究的整体,中医实践几千年人体实验比现代医学的实践多...
心学之理论的唯心和实践的唯物。《中国哲学史新编》,王阳明“所说的心是个体的心……不承认有公共世界,就是主观唯心主义”“天地万物”在“个体的心”之中立论,由此把王阳明哲学界定为主观唯心论。但上述定义阳明心学为主观唯心主义论的学者们却套用西方哲学的思维方式,用西式的哲学理论来演绎中国传统思想的是非,用理论思维来解释现实事...
心学之房中文藻。因此客观与整体是构成心学的原则基础。因为理性分析事物之后,人们会认为分析出事物的本质,比如有柱壁,有文藻,而把房的本质是整体的丢失了,而只看到了柱壁与文藻。道心惟微,人类意识的不断解构之后失去了,原有的整体的事物的本来面貌,把意识所创造的分析客观错以为事物的本质,似乎是理性的,其本质是人的解构,而道的...
心学之无字天书。心学可以说是思维是意识的规律,掌据自己才能掌握世界,宇宙便是吾心,吾心即是宇宙,是“人的感性活动”,它是才是真正的辩证唯物的整体。如面前一张桌子,桌子的材料、形状、位置、色泽等等构成完整的客观存在,它的本身是“无名”,而“桌子”(名词)则是客观存在的人脑中的反应,“桌子”(名词)与桌子的客观存在形成相...
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