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《老子》第四十一章 上(shànɡ)士(shì)闻(wén)道(dào)，勤(qín)而(ér)行(xínɡ)之(zhī)；中(zhōnɡ)士(shì)闻(wén)道(dào)，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wánɡ)；下(xià)士(shì)闻(wén)道(dào)，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。不(bù)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)道(dào)。故(ɡù)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)：明(mínɡ)道(dào)若(ruò)昧(mèi)；进(jìn)道(dào)若(ruò)退(tuì)；夷(yí)道(dào)若(ruò)颣(lèi)；上(shànɡ)德(dé)若(ruò)谷(ɡǔ)；广(ɡuǎnɡ)德(dé)若(ruò)不(bù)足(zú)；建(jiàn)德(dé)若(ruò)偷(tōu)；质(zhì)真(zhēn)若(ruò)渝(yú)；大(dà)白(bái)若(ruò)辱(rǔ)；大(dà)方(fānɡ)无(wú)隅(yú)；大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chénɡ)；大(dà)音(yīn)希(xī)声(shēnɡ)；大(dà)象(xiànɡ)无(wú)形(xínɡ)；道(dào)隐(yǐn)无(wú)名(mínɡ)。夫(fū)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)贷(dài)且(qiě)成(chénɡ)。 【解释】 上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。 《老子》第四十二章 道(dào)生(shēnɡ)一(yī)，一(yì)生(shēnɡ)二(èr)，二(èr)生(shēnɡ)三(sān)，三(sān)生(shēnɡ)万(wàn)物(wù)。万(wàn)物(wù)负(fù)阴(yīn)而(ér)抱(bào)阳(yánɡ)，冲(chōnɡ)气(qì)以(yǐ)为(wéi)和(hé)。人(rén)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，唯(wéi)孤(ɡū)、寡(ɡuǎ)、不(bù)谷(ɡǔ)，而(ér)王(wánɡ)公(ɡōnɡ)以(yǐ)为(wéi)称(chēnɡ)。故(ɡù)物(wù)或(huò)损(sǔn)之(zhī)而(ér)益(yì)，或(huò)益(yì)之(zhī)而(ér)损(sǔn)。人(rén)之(zhī)所(suǒ)教(jiào)，我(wǒ)亦(yì)教(jiào)之(zhī)。强(qiánɡ)梁(liánɡ)者(zhě)不(bù)得(dé)其(qí)死(sǐ)，吾(wú)将(jiānɡ)以(yǐ)为(wéi)教(jiào)父(fù)。 【解释】 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。 《老子》第四十三章 天(tiān)下(xià)之(zhī)至(zhì)柔(róu)，驰(chí)骋(chěnɡ)天(tiān)下(xià)之(zhī)至(zhì)坚(jiān)。无(wú)有(yǒu)入(rù)无(wú)间(jiàn)，吾(wú)是(shì)以(yǐ)知(zhī)无(wú)为(wéi)之(zhī)有(yǒu)益(yì)。不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào)，无(wú)为(wéi)之(zhī)益(yì)，天(tiān)下(xià)希(xī)及(jí)之(zhī)。 【解释】 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。 《老子》第四十四章 名(mínɡ)与(yǔ)身(shēn)孰(shú)亲(qīn)？身(shēn)与(yǔ)货(huò)孰(shú)多(duō)？得(dé)与(yǔ)亡(wánɡ)孰(shú)病(bìnɡ)？甚(shèn)爱(ài)必(bì)大(dà)费(fèi)；多(duō)藏(cánɡ)必(bì)厚(hòu)亡(wánɡ)。故(ɡù)知(zhī)足(zú)不(bú)辱(rǔ)，知(zhī)止(zhǐ)不(bù)殆(dài)，可(kě)以(yǐ)长(chánɡ)久(jiǔ)。 【解释】 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。 《老子》第四十五章 大(dà)成(chénɡ)若(ruò)缺(quē)，其(qí)用(yònɡ)不(bù)弊(bì)。大(dà)盈(yínɡ)若(ruò)冲(chōnɡ)，其(qí)用(yònɡ)不(bù)穷(qiónɡ)。大(dà)直(zhí)若(ruò)屈(qū)，大(dà)巧(qiǎo)若(ruò)拙(zhuō)，大(dà)辩(biàn)若(ruò)讷(nè)。静(jìnɡ)胜(shènɡ)躁(zào)，寒(hán)胜(shènɡ)热(rè)。清(qīnɡ)静(jìnɡ)为(wéi)天(tiān)下(xià)正(zhènɡ)。 【解释】 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。 《老子》第四十六章 天(tiān)下(xià)有(yǒu)道(dào)，却(què)走(zǒu)马(mǎ)以(yǐ)粪(fèn)。天(tiān)下(xià)无(wú)道(dào)，戎(rónɡ)马(mǎ)生(shēnɡ)于(yú)郊(jiāo)。祸(huò)莫(mò)大(dà)于(yú)不(bù)知(zhī)足(zú)；咎(jiù)莫(mò)大(dà)于(yú)欲(yù)得(dé)。故(ɡù)知(zhī)足(zú)之(zhī)足(zú)，常(chánɡ)足(zú)矣(yǐ)。 【解释】 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。 《老子》第四十七章 不(bù)出(chū)户(hù)，知(zhī)天(tiān)下(xià)；不(bù)窥(kuī)牖(yǒu)，见(jiàn)天(tiān)道(dào)。其(qí)出(chū)弥(mí)远(yuǎn)，其(qí)知(zhī)弥(mí)少(shǎo)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)不(bù)行(xínɡ)而(ér)知(zhī)，不(bú)见(jiàn)而(ér)明(mínɡ)，不(bù)为(wéi)而(ér)成(chénɡ)。 【解释】 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。 《老子》第四十八章 为(wéi)学(xué)日(rì)益(yì)，为(wéi)道(dào)日(rì)损(sǔn)。损(sǔn)之(zhī)又(yòu)损(sǔn)，以(yǐ)至(zhì)于(yú)无(wú)为(wéi)。无(wú)为(wéi)而(ér)无(wú)不(bù)为(wéi)。取(qǔ)天(tiān)下(xià)常(chánɡ)以(yǐ)无(wú)事(shì)，及(jí)其(qí)有(yǒu)事(shì)，不(bù)足(zú)以(yǐ)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。 【解释】 求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。 《老子》第四十九章 圣(shènɡ)人(rén)常(chánɡ)无(wú)心(xīn)，以(yǐ)百(bǎi)姓(xìnɡ)心(xīn)为(wéi)心(xīn)。善(shàn)者(zhě)，吾(wú)善(shàn)之(zhī)；不(bú)善(shàn)者(zhě)，吾(wú)亦(yì)善(shàn)之(zhī)；德(dé)善(shàn)。信(xìn)者(zhě)，吾(wú)信(xìn)之(zhī)；不(bù)信(xìn)者(zhě)，吾(wú)亦(yì)信(xìn)之(zhī)；德(dé)信(xìn)。圣(shènɡ)人(rén)在(zài)天(tiān)下(xià)，歙(xī)歙(xī)焉(yān)，为(wéi)天(tiān)下(xià)浑(hún)其(qí)心(xīn)，百(bǎi)姓(xìnɡ)皆(jiē)注(zhù)其(qí)耳(ěr)目(mù)，圣(shènɡ)人(rén)皆(jiē)孩(hái)之(zhī)。 【解释】 圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。 《老子》第五十章 出(chū)生(shēnɡ)入(rù)死(sǐ)。生(shēnɡ)之(zhī)徒(tú)，十(shí)有(yǒu)三(sān)；死(sǐ)之(zhī)徒(tú)，十(shí)有(yǒu)三(sān)；人(rén)之(zhī)生(shēnɡ)，动(dònɡ)之(zhī)于(yú)死(sǐ)地(dì)，亦(yì)十(shí)有(yǒu)三(sān)。夫(fū)何(hé)故(ɡù)？以(yǐ)其(qí)生(shēnɡ)之(zhī)厚(hòu)。盖(ɡài)闻(wén)善(shàn)摄(shè)生(shēnɡ)者(zhě)，路(lù)行(xínɡ)不(bù)遇(yù)兕(sì)虎(hǔ)，入(rù)军(jūn)不(bù)被(bèi)甲(jiǎ)兵(bīnɡ)；兕(sì)无(wú)所(suǒ)投(tóu)其(qí)角(jiǎo)，虎(hǔ)无(wú)所(suǒ)用(yònɡ)其(qí)爪(zhǎo)，兵(bīnɡ)无(wú)所(suǒ)容(rónɡ)其(qí)刃(rèn)。夫(fū)何(hé)故(ɡù)？以(yǐ)其(qí)无(wú)死(sǐ)地(dì)。 【解释】 从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到 牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。 《老子》第五十一章 道(dào)生(shēnɡ)之(zhī)，德(dé)畜(chù)之(zhī)，物(wù)形(xínɡ)之(zhī)，势(shì)成(chénɡ)之(zhī)。是(shì)以(yǐ)万(wàn)物(wù)莫(mò)不(bù)尊(zūn)道(dào)而(ér)贵(ɡuì)德(dé)。道(dào)之(zhī)尊(zūn)，德(dé)之(zhī)贵(ɡuì)，夫(fū)莫(mò)之(zhī)命(mìnɡ)而(ér)常(chánɡ)自(zì)然(rán)。故(ɡù)道(dào)生(shēnɡ)之(zhī)，德(dé)畜(chù)之(zhī)；长(chánɡ)之(zhī)育(yù)之(zhī)；成(chénɡ)之(zhī)熟(shú)之(zhī)；养(yǎnɡ)之(zhī)覆(fù)之(zhī)。生(shēnɡ)而(ér)不(bù)有(yǒu)，为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì)，长(chánɡ)而(ér)不(bù)宰(zǎi)。是(shì)谓(wèi)玄(xuán)德(dé)。 【解释】 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。 《老子》第五十二章 天(tiān)下(xià)有(yǒu)始(shǐ)，以(yǐ)为(wéi)天(tiān)下(xià)母(mǔ)。既(jì)得(dé)其(qí)母(mǔ)，以(yǐ)知(zhī)其(qí)子(zǐ)，复(fù)守(shǒu)其(qí)母(mǔ)，没(méi)身(shēn)不(bù)殆(dài)。塞(sāi)其(qí)兑(duì)，闭(bì)其(qí)门(mén)，终(zhōnɡ)身(shēn)不(bù)勤(qín)。开(kāi)其(qí)兑(duì)，济(jì)其(qí)事(shì)，终(zhōnɡ)身(shēn)不(bù)救(jiù)。见(jiàn)小(xiǎo)曰(yuē)明(mínɡ)，守(shǒu)柔(róu)曰(yuē)强(qiánɡ)。用(yònɡ)其(qí)光(ɡuānɡ)，复(fù)归(ɡuī)其(qí)明(mínɡ)，无(wú)遗(yí)身(shēn)殃(yānɡ)；是(shì)为(wéi)袭(xí)常(chánɡ)。 【解释】 天下事物 都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。 《老子》第五十三章 使(shǐ)我(wǒ)介(jiè)然(rán)有(yǒu)知(zhī)，行(xínɡ)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，而(ér)人(rén)好(hǎo)径(jìnɡ)。朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)，仓(cānɡ)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)饮(yǐn)食(shí)，财(cái)货(huò)有(yǒu)馀(yú)；是(shì)为(wéi)盗(dào)夸(kuā)。非(fēi)道(dào)也(yě)哉(zāi)！ 【解释】 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！ 《老子》第五十四章 善(shàn)建(jiàn)者(zhě)不(bù)拔(bá)，善(shàn)抱(bào)者(zhě)不(bù)脱(tuō)，子(zǐ)孙(sūn)以(yǐ)祭(jì)祀(sì)不(bù)辍(chuò)。修(xiū)之(zhī)于(yú)身(shēn)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)真(zhēn)；修(xiū)之(zhī)于(yú)家(jiā)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)馀(yú)；修(xiū)之(zhī)于(yú)乡(xiānɡ)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)长(chánɡ)；修(xiū)之(zhī)于(yú)邦(bānɡ)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)丰(fēnɡ)；修(xiū)之(zhī)于(yú)天(tiān)下(xià)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)普(pǔ)。故(ɡù)以(yǐ)身(shēn)观(ɡuān)身(shēn)，以(yǐ)家(jiā)观(ɡuān)家(jiā)，以(yǐ)乡(xiānɡ)观(ɡuān)乡(xiānɡ)，以(yǐ)邦(bānɡ)观(ɡuān)邦(bānɡ)，以(yǐ)天(tiān)下(xià)观(ɡuān)天(tiān)下(xià)。何(hé)以(yǐ)知(zhī)天(tiān)下(xià)然(rán)哉(zāi)？以(yǐ)此(cǐ)。 【解释】 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。 《老子》第五十五章 含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(zǐ)。毒(dú)虫(chónɡ)不(bù)螫(shì)，猛(měnɡ)兽(shòu)不(bù)据(jù)，攫(jué)鸟(niǎo)不(bù)搏(bó)。骨(ɡǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(ɡù)。未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)朘(juān)作(zuò)，精(jīnɡ)之(zhī)至(zhì)也(yě)。终(zhōnɡ)日(rì)号(hào)而(ér)不(bù)嗄(á)，和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。知(zhī)和(hé)曰(yuē)常(chánɡ)，知(zhī)常(chánɡ)曰(yuē)明(mínɡ)。益(yì)生(shēnɡ)曰(yuē)祥(xiánɡ)。心(xīn)使(shǐ)气(qì)曰(yuē)强(qiánɡ)。物(wù)壮(zhuànɡ)则(zé)老(lǎo)，谓(wèi)之(zhī)不(bù)道(dào)，不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。 【解释】 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。 《老子》第五十六章 知(zhī)者(zhě)不(bù)言(yán)，言(yán)者(zhě)不(bù)知(zhī)。挫(cuò)其(qí)锐(ruì)，解(jiě)其(qí)纷(fēn)，和(hé)其(qí)光(ɡuānɡ)，同(tónɡ)其(qí)尘(chén)，是(shì)谓(wèi)玄(xuán)同(tónɡ)。故(ɡù)不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)亲(qīn)，不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)疏(shū)；不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)利(lì)，不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)害(hài)；不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)贵(ɡuì)，不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)贱(jiàn)。故(ɡù)为(wéi)天(tiān)下(xià)贵(ɡuì)。 【解释】 真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。 《老子》第五十七章 以(yǐ)正(zhènɡ)治(zhì)国(ɡuó)，以(yǐ)奇(qí)用(yònɡ)兵(bīnɡ)，以(yǐ)无(wú)事(shì)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)其(qí)然(rán)哉(zāi)？以(yǐ)此(cǐ)：天(tiān)下(xià)多(duō)忌(jì)讳(huì)，而(ér)民(mín)弥(mí)贫(pín)；人(rén)多(duō)利(lì)器(qì)，国(ɡuó)家(jiā)滋(zī)昏(hūn)；人(rén)多(duō)伎(jì)巧(qiǎo)，奇(qí)物(wù)滋(zī)起(qǐ)；法(fǎ)令(lìnɡ)滋(zī)彰(zhānɡ)，盗(dào)贼(zéi)多(duō)有(yǒu)。故(ɡù)圣(shènɡ)人(rén)云(yún)：“我(wǒ)无(wú)为(wéi)，而(ér)民(mín)自(zì)化(huà)；我(wǒ)好(hǎo)静(jìnɡ)，而(ér)民(mín)自(zì)正(zhènɡ)；我(wǒ)无(wú)事(shì)，而(ér)民(mín)自(zì)富(fù)；我(wǒ)无(wú)欲(yù)，而(ér)民(mín)自(zì)朴(pǔ)。” 【解释】 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。 《老子》第五十八章 其(qí)政(zhènɡ)闷(mèn)闷(mèn)，其(qí)民(mín)淳(chún)淳(chún)；其(qí)政(zhènɡ)察(chá)察(chá)，其(qí)民(mín)缺(quē)缺(quē)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)方(fānɡ)而(ér)不(bù)割(ɡē)，廉(lián)而(ér)不(bù)刿(ɡuì)，直(zhí)而(ér)不(bù)肆(sì)，光(ɡuānɡ)而(ér)不(bù)耀(yào)。祸(huò)兮(xī)福(fú)之(zhī)所(suǒ)倚(yǐ)，福(fú)兮(xī)祸(huò)之(zhī)所(suǒ)伏(fú)。孰(shú)知(zhī)其(qí)极(jí)？其(qí)无(wú)正(zhènɡ)也(yě)。正(zhènɡ)复(fù)为(wéi)奇(qí)，善(shàn)复(fù)为(wéi)妖(yāo)。人(rén)之(zhī)迷(mí)，其(qí)日(rì)固(ɡù)久(jiǔ)。 【解释】 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。 《老子》第五十九章 治(zhì)人(rén)事(shì)天(tiān)，莫(mò)若(ruò)啬(sè)。夫(fū)为(wéi)啬(sè)，是(shì)谓(wèi)早(zǎo)服(fú)；早(zǎo)服(fú)谓(wèi)之(zhī)重(zhònɡ)积(jī)德(dé)；重(zhònɡ)积(jī)德(dé)则(zé)无(wú)不(bù)克(kè)；无(wú)不(bù)克(kè)则(zé)莫(mò)知(zhī)其(qí)极(jí)；莫(mò)知(zhī)其(qí)极(jí)，可(kě)以(yǐ)有(yǒu)国(ɡuó)；有(yǒu)国(ɡuó)之(zhī)母(mǔ)，可(kě)以(yǐ)长(chánɡ)久(jiǔ)；是(shì)谓(wèi)深(shēn)根(ɡēn)固(ɡù)柢(dǐ)，长(chánɡ)生(shēnɡ)久(jiǔ)视(shì)之(zhī)道(dào)。 【解释】 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。 《老子》第六十章 治(zhì)大(dà)国(ɡuó)，若(ruò)烹(pēnɡ)小(xiǎo)鲜(xiān)。以(yǐ)道(dào)莅(lì)天(tiān)下(xià)，其(qí)鬼(ɡuǐ)不(bù)神(shén)；非(fēi)其(qí)鬼(ɡuǐ)不(bù)神(shén)，其(qí)神(shén)不(bù)伤(shānɡ)人(rén)；非(fēi)其(qí)神(shén)不(bù)伤(shānɡ)人(rén)，圣(shènɡ)人(rén)亦(yì)不(bù)伤(shānɡ)人(rén)。夫(fū)两(liǎnɡ)不(bù)相(xiānɡ)伤(shānɡ)，故(ɡù)德(dé)交(jiāo)归(ɡuī)焉(yān)。 【解释】 治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。 《老子》第六十一章 大(dà)邦(bānɡ)者(zhě)下(xià)流(liú)，天(tiān)下(xià)之(zhī)牝(pìn)，天(tiān)下(xià)之(zhī)交(jiāo)也(yě)。牝(pìn)常(chánɡ)以(yǐ)静(jìnɡ)胜(shènɡ)牡(mǔ)，以(yǐ)静(jìnɡ)为(wéi)下(xià)。故(ɡù)大(dà)邦(bānɡ)以(yǐ)下(xià)小(xiǎo)邦(bānɡ)，则(zé)取(qǔ)小(xiǎo)邦(bānɡ)；小(xiǎo)邦(bānɡ)以(yǐ)下(xià)大(dà)邦(bānɡ)，则(zé)取(qǔ)大(dà)邦(bānɡ)。故(ɡù)或(huò)下(xià)以(yǐ)取(qǔ)，或(huò)下(xià)而(ér)取(qǔ)。大(dà)邦(bānɡ)不(bú)过(ɡuò)欲(yù)兼(jiān)畜(chù)人(rén)，小(xiǎo)邦(bānɡ)不(bú)过(ɡuò)欲(yù)入(rù)事(shì)人(rén)。夫(fū)两(liǎnɡ)者(zhě)各(ɡè)得(dé)所(suǒ)欲(yù)，大(dà)者(zhě)宜(yí)为(wéi)下(xià)。 【解释】 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。 《老子》第六十二章 道(dào)者(zhě)万(wàn)物(wù)之(zhī)奥(ào)。善(shàn)人(rén)之(zhī)宝(bǎo)，不(bú)善(shàn)人(rén)之(zhī)所(suǒ)保(bǎo)。美(měi)言(yán)可(kě)以(yǐ)市(shì)尊(zūn)，美(měi)行(xínɡ)可(kě)以(yǐ)加(jiā)人(rén)。人(rén)之(zhī)不(bú)善(shàn)，何(hé)弃(qì)之(zhī)有(yǒu)？故(ɡù)立(lì)天(tiān)子(zǐ)，置(zhì)三(sān)公(ɡōnɡ)，虽(suī)有(yǒu)拱(ɡǒnɡ)璧(bì)以(yǐ)先(xiān)驷(sì)马(mǎ)，不(bù)如(rú)坐(zuò)进(jìn)此(cǐ)道(dào)。古(ɡǔ)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)贵(ɡuì)此(cǐ)道(dào)者(zhě)何(hé)？不(bù)曰(yuē)：求(qiú)以(yǐ)得(dé)，有(yǒu)罪(zuì)以(yǐ)免(miǎn)邪(xié)？故(ɡù)为(wéi)天(tiān)下(xià)贵(ɡuì)。 【解释】 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。 《老子》第六十三章 为(wéi)无(wú)为(wéi)，事(shì)无(wú)事(shì)，味(wèi)无(wú)味(wèi)。图(tú)难(nán)于(yú)其(qí)易(yì)，为(wéi)大(dà)于(yú)其(qí)细(xì)；天(tiān)下(xià)难(nán)事(shì)，必(bì)作(zuò)于(yú)易(yì)，天(tiān)下(xià)大(dà)事(shì)，必(bì)作(zuò)于(yú)细(xì)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)终(zhōnɡ)不(bù)为(wéi)大(dà)，故(ɡù)能(nénɡ)成(chénɡ)其(qí)大(dà)。夫(fū)轻(qīnɡ)诺(nuò)必(bì)寡(ɡuǎ)信(xìn)，多(duō)易(yì)必(bì)多(duō)难(nán)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)犹(yóu)难(nán)之(zhī)，故(ɡù)终(zhōnɡ)无(wú)难(nán)矣(yǐ)。 【解释】 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。 《老子》第六十四章 其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋(móu)。其(qí)脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易(yì)散(sàn)。为(wéi)之(zhī)于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未(wèi)乱(luàn)。合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēnɡ)于(yú)毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层(cénɡ)之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行(xínɡ)，始(shǐ)于(yú)足(zú)下(xià)。民(mín)之(zhī)从(cónɡ)事(shì)，常(chánɡ)于(yú)几(jǐ)成(chénɡ)而(ér)败(bài)之(zhī)。慎(shèn)终(zhōnɡ)如(rú)始(shǐ)，则(zé)无(wú)败(bài)事(shì)。 【解释】 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉. 《老子》第六十五章 古(ɡǔ)之(zhī)善(shàn)为(wéi)道(dào)者(zhě)，非(fēi)以(yǐ)明(mínɡ)民(mín)，将(jiānɡ)以(yǐ)愚(yú)之(zhī)。民(mín)之(zhī)难(nán)治(zhì)，以(yǐ)其(qí)智(zhì)多(duō)。故(ɡù)以(yǐ)智(zhì)治(zhì)国(ɡuó)，国(ɡuó)之(zhī)贼(zéi)；不(bù)以(yǐ)智(zhì)治(zhì)国(ɡuó)，国(ɡuó)之(zhī)福(fú)。知(zhī)此(cǐ)两(liǎnɡ)者(zhě)亦(yì)稽(jī)式(shì)。常(chánɡ)知(zhī)稽(jī)式(shì)，是(shì)谓(wèi)“玄(xuán)德(dé)”。“玄(xuán)德(dé)”深(shēn)矣(yǐ)，远(yuǎn)矣(yǐ)，与(yǔ)物(wù)反(fǎn)矣(yǐ)，然(rán)后(hòu)乃(nǎi)至(zhì)大(dà)顺(shùn)。 【解释】 古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。 《老子》第六十六章 江(jiānɡ)海(hǎi)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)能(nénɡ)为(wéi)百(bǎi)谷(ɡǔ)王(wánɡ)者(zhě)，以(yǐ)其(qí)善(shàn)下(xià)之(zhī)，故(ɡù)能(nénɡ)为(wéi)百(bǎi)谷(ɡǔ)王(wánɡ)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)欲(yù)上(shànɡ)民(mín)，必(bì)以(yǐ)言(yán)下(xià)之(zhī)；欲(yù)先(xiān)民(mín)，必(bì)以(yǐ)身(shēn)后(hòu)之(zhī)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)处(chù)上(shànɡ)而(ér)民(mín)不(bù)重(zhònɡ)，处(chù)前(qián)而(ér)民(mín)不(bù)害(hài)。是(shì)以(yǐ)天(tiān)下(xià)乐(lè)推(tuī)而(ér)不(bù)厌(yàn)。以(yǐ)其(qí)不(bú)争(zhēnɡ)，故(ɡù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(nénɡ)与(yǔ)之(zhī)争(zhēnɡ)。 【解释】 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。 《老子》第六十七章 天(tiān)下(xià)皆(jiē)谓(wèi)我(wǒ)道(dào)大(dà)，似(sì)不(bù)肖(xiào)。夫(fū)唯(wéi)大(dà)，故(ɡù)似(sì)不(bù)肖(xiào)。若(ruò)肖(xiāo)，久(jiǔ)矣(yǐ)其(qí)细(xì)也(yě)夫(fū)！我(wǒ)有(yǒu)三(sān)宝(bǎo)，持(chí)而(ér)保(bǎo)之(zhī)。一(yī)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)俭(jiǎn)，三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(ɡǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。慈(cí)故(ɡù)能(nénɡ)勇(yǒnɡ)；俭(jiǎn)故(ɡù)能(nénɡ)广(ɡuǎnɡ)；不(bù)敢(ɡǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，故(ɡù)能(nénɡ)成(chénɡ)器(qì)长(chánɡ)。今(jīn)舍(shě)慈(cí)且(qiě)勇(yǒnɡ)；舍(shě)俭(jiǎn)且(qiě)广(ɡuǎnɡ)；舍(shě)后(hòu)且(qiě)先(xiān)；死(sǐ)矣(yǐ)！夫(fū)慈(cí)以(yǐ)战(zhàn)则(zé)胜(shènɡ)，以(yǐ)守(shǒu)则(zé)固(ɡù)。天(tiān)将(jiānɡ)救(jiù)之(zhī)，以(yǐ)慈(cí)卫(wèi)之(zhī)。 【解释】 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。 《老子》第六十八章 善(shàn)为(wéi)士(shì)者(zhě)，不(bù)武(wǔ)；善(shàn)战(zhàn)者(zhě)，不(bù)怒(nù)；善(shàn)胜(shènɡ)敌(dí)者(zhě)，不(bù)与(yǔ)；善(shàn)用(yònɡ)人(rén)者(zhě)，为(wéi)之(zhī)下(xià)。是(shì)谓(wèi)不(bú)争(zhēnɡ)之(zhī)德(dé)，是(shì)谓(wèi)用(yònɡ)人(rén)之(zhī)力(lì)，是(shì)谓(wèi)配(pèi)天(tiān)古(ɡǔ)之(zhī)极(jí)。 【解释】 善于作武士的不逞勇武；善于作战的不靠愤怒；善于战胜敌人的不靠对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。 《老子》第六十九章 用(yònɡ)兵(bīnɡ)有(yǒu)言(yán)：“吾(wú)不(bù)敢(ɡǎn)为(wéi)主(zhǔ)，而(ér)为(wéi)客(kè)；不(bù)敢(ɡǎn)进(jìn)寸(cùn)，而(ér)退(tuì)尺(chǐ)。”是(shì)谓(wèi)行(xínɡ)无(wú)行(xínɡ)；攘(rǎnɡ)无(wú)臂(bì)；扔(rēnɡ)无(wú)敌(dí)；执(zhí)无(wú)兵(bīnɡ)。祸(huò)莫(mò)大(dà)于(yú)轻(qīnɡ)敌(dí)，轻(qīnɡ)敌(dí)几(jǐ)丧(sànɡ)吾(wú)宝(bǎo)。故(ɡù)抗(kànɡ)兵(bīnɡ)相(xiānɡ)若(ruò)，哀(āi)者(zhě)胜(shènɡ)矣(yǐ)。 【解释】 用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。 《老子》第七十章 吾(wú)言(yán)甚(shèn)易(yì)知(zhī)，甚(shèn)易(yì)行(xínɡ)。天(tiān)下(xià)莫(mò)能(nénɡ)知(zhī)，莫(mò)能(nénɡ)行(xínɡ)。言(yán)有(yǒu)宗(zōnɡ)，事(shì)有(yǒu)君(jūn)。夫(fū)唯(wéi)无(wú)知(zhī)，是(shì)以(yǐ)不(bù)我(wǒ)知(zhī)。知(zhī)我(wǒ)者(zhě)希(xī)，则(zé)我(wǒ)者(zhě)贵(ɡuì)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)被(bèi)褐(hè)而(ér)怀(huái)玉(yù)。 【解释】 我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。 《老子》第七十一章 知(zhī)不(bù)知(zhī)，尚(shànɡ)矣(yǐ)；不(bù)知(zhī)知(zhī)，病(bìnɡ)也(yě)。圣(shènɡ)人(rén)不(bù)病(bìnɡ)，以(yǐ)其(qí)病(bìnɡ)病(bìnɡ)。夫(fū)唯(wéi)病(bìnɡ)病(bìnɡ)，是(shì)以(yǐ)不(bù)病(bìnɡ)。 【解释】 知道自己有不知道的最好，不止到自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作 病，所以才没有病。 《老子》第七十二章 民(mín)不(bú)畏(wèi)威(wēi)，则(zé)大(dà)威(wēi)至(zhì)。无(wú)狎(xiá)其(qí)所(suǒ)居(jū)，无(wú)厌(yàn)其(qí)所(suǒ)生(shēnɡ)。夫(fū)唯(wéi)不(bù)厌(yàn)，是(shì)以(yǐ)不(bù)厌(yàn)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)自(zì)知(zhī)不(bù)自(zì)见(jiàn)；自(zì)爱(ài)不(bù)自(zì)贵(ɡuì)。故(ɡù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)。 【解释】 人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。 《老子》第七十三章 勇(yǒnɡ)于(yú)敢(ɡǎn)则(zé)杀(shā)，勇(yǒnɡ)于(yú)不(bù)敢(ɡǎn)则(zé)活(huó)。此(cǐ)两(liǎnɡ)者(zhě)，或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。天(tiān)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(ɡù)？天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bú)争(zhēnɡ)而(ér)善(shàn)胜(shènɡ)，不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)应(yìnɡ)，不(bù)召(zhào)而(ér)自(zì)来(lái)，繟(chán)然(rán)而(ér)善(shàn)谋(móu)。天(tiān)网(wǎnɡ)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。 【解释】 勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。 《老子》第七十四章 民(mín)不(bú)畏(wèi)死(sǐ)，奈(nài)何(hé)以(yǐ)死(sǐ)惧(jù)之(zhī)？若(ruò)使(shǐ)民(mín)常(chánɡ)畏(wèi)死(sǐ)，而(ér)为(wéi)奇(qí)者(zhě)，吾(wú)得(dé)执(zhí)而(ér)杀(shā)之(zhī)，孰(shú)敢(ɡǎn)？常(chánɡ)有(yǒu)司(sī)杀(shā)者(zhě)杀(shā)。夫(fū)代(dài)司(sī)杀(shā)者(zhě)杀(shā)，是(shì)谓(wèi)代(dài)大(dà)匠(jiànɡ)斫(zhuó)，夫(fū)代(dài)大(dà)匠(jiànɡ)斫(zhuó)者(zhě)，希(xī)有(yǒu)不(bù)伤(shānɡ)其(qí)手(shǒu)矣(yǐ)。 【解释】 人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。 《老子》第七十五章 民(mín)之(zhī)饥(jī)，以(yǐ)其(qí)上(shànɡ)食(shí)税(shuì)之(zhī)多(duō)，是(shì)以(yǐ)饥(jī)。民(mín)之(zhī)难(nán)治(zhì)，以(yǐ)其(qí)上(shànɡ)之(zhī)有(yǒu)为(wéi)，是(shì)以(yǐ)难(nán)治(zhì)。民(mín)之(zhī)轻(qīnɡ)死(sǐ)，以(yǐ)其(qí)上(shànɡ)求(qiú)生(shēnɡ)之(zhī)厚(hòu)，是(shì)以(yǐ)轻(qīnɡ)死(sǐ)。夫(fū)唯(wéi)无(wú)以(yǐ)生(shēnɡ)为(wéi)者(zhě)，是(shì)贤(xián)于(yú)贵(ɡuì)生(shēnɡ)。 【解释】 人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。 《老子》第七十六章 人(rén)之(zhī)生(shēnɡ)也(yě)柔(róu)弱(ruò)，其(qí)死(sǐ)也(yě)坚(jiān)强(qiánɡ)。草(cǎo)木(mù)之(zhī)生(shēnɡ)也(yě)柔(róu)脆(cuì)，其(qí)死(sǐ)也(yě)枯(kū)槁(ɡǎo)。故(ɡù)坚(jiān)强(qiánɡ)者(zhě)死(sǐ)之(zhī)徒(tú)，柔(róu)弱(ruò)者(zhě)生(shēnɡ)之(zhī)徒(tú)。是(shì)以(yǐ)兵(bīnɡ)强(qiánɡ)则(zé)灭(miè)，木(mù)强(qiánɡ)则(zé)折(zhé)。强(qiánɡ)大(dà)处(chù)下(xià)，柔(róu)弱(ruò)处(chù)上(shànɡ)。 【解释】 人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后 就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。 《老子》第七十七章 天(tiān)之(zhī)道(dào)，其(qí)犹(yóu)张(zhānɡ)弓(ɡōnɡ)欤(yú)？高(ɡāo)者(zhě)抑(yì)之(zhī)，下(xià)者(zhě)举(jǔ)之(zhī)；有(yǒu)馀(yú)者(zhě)损(sǔn)之(zhī)，不(bù)足(zú)者(zhě)补(bǔ)之(zhī)。天(tiān)之(zhī)道(dào)，损(sǔn)有(yǒu)馀(yú)而(ér)补(bǔ)不(bù)足(zú)。人(rén)之(zhī)道(dào)，则(zé)不(bù)然(rán)，损(sǔn)不(bù)足(zú)以(yǐ)奉(fènɡ)有(yǒu)馀(yú)。 孰(shú)能(nénɡ)有(yǒu)馀(yú)以(yǐ)奉(fènɡ)天(tiān)下(xià)，唯(wéi)有(yǒu)道(dào)者(zhě)。 是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì)，功(ɡōnɡ)成(chénɡ)而(ér)不(bù)处(chù)，其(qí)不(bù)欲(yù)见(jiàn)贤(xián)。 【解释】 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。 《老子》第七十八章 天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)，而(ér)攻(ɡōnɡ)坚(jiān)强(qiánɡ)者(zhě)莫(mò)之(zhī)能(nénɡ)胜(shènɡ)，以(yǐ)其(qí)无(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)。 弱(ruò)之(zhī)胜(shènɡ)强(qiánɡ)，柔(róu)之(zhī)胜(shènɡ)刚(ɡānɡ)，天(tiān)下(xià)莫(mò)不(bù)知(zhī)，莫(mò)能(nénɡ)行(xínɡ)。 是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)云(yún)：“受(shòu)国(ɡuó)之(zhī)垢(ɡòu)，是(shì)谓(wèi)社(shè)稷(jì)主(zhǔ)；受(shòu)国(ɡuó)不(bù)祥(xiánɡ)，是(shì)为(wéi)天(tiān)下(xià)王(wánɡ)。”正(zhènɡ)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。 【解释】 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。 《老子》第七十九章 和(hé)大(dà)怨(yuàn)，必(bì)有(yǒu)馀(yú)怨(yuàn)；报(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)，安(ān)可(kě)以(yǐ)为(wéi)善(shàn)？ 是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)执(zhí)左(zuǒ)契(qì)，而(ér)不(bù)责(zé)于(yú)人(rén)。有(yǒu)德(dé)司(sī)契(qì)，无(wú)德(dé)司(sī)彻(chè)。 天(tiān)道(dào)无(wú)亲(qīn)，常(chánɡ)与(yǔ)善(shàn)人(rén)。 【解释】 和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。 《老子》第八十章 小(xiǎo)国(ɡuó)寡(ɡuǎ)民(mín)。使(shǐ)有(yǒu)什(shén)伯(bó)之(zhī)器(qì)而(ér)不(bú)用(yònɡ)；使(shǐ)民(mín)重(zhònɡ)死(sǐ)而(ér)不(bù)远(yuǎn)徙(xǐ)。虽(suī)有(yǒu)舟(zhōu)舆(yú)，无(wú)所(suǒ)乘(chénɡ)之(zhī)，虽(suī)有(yǒu)甲(jiǎ)兵(bīnɡ)，无(wú)所(suǒ)陈(chén)之(zhī)。使(shǐ)民(mín)复(fù)结(jié)绳(shénɡ)而(ér)用(yònɡ)之(zhī)。 甘(ɡān)其(qí)食(shí)，美(měi)其(qí)服(fú)，安(ān)其(qí)居(jū)，乐(lè)其(qí)俗(sú)。邻(lín)国(ɡuó)相(xiānɡ)望(wànɡ)，鸡(jī)犬(quǎn)之(zhī)声(shēnɡ)相(xiānɡ)闻(wén)，民(mín)至(zhì)老(lǎo)死(sǐ)，不(bù)相(xiānɡ)往(wǎnɡ)来(lái)。 【解释】 国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。 《老子》第八十一章 信(xìn)言(yán)不(bù)美(měi)，美(měi)言(yán)不(bù)信(xìn)。善(shàn)者(zhě)不(bù)辩(biàn)，辩(biàn)者(zhě)不(bú)善(shàn)。知(zhī)者(zhě)不(bù)博(bó)，博(bó)者(zhě)不(bù)知(zhī)。圣(shènɡ)人(rén)不(bù)积(jī)，既(jì)以(yǐ)为(wéi)人(rén)己(jǐ)愈(yù)有(yǒu)，既(jì)以(yǐ)与(yǔ)人(rén)己(jǐ)愈(yù)多(duō)。 天(tiān)之(zhī)道(dào)，利(lì)而(ér)不(bù)害(hài)；圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)道(dào)，为(wéi)而(ér)不(bú)争(zhēnɡ)。 【解释】 真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺。 |
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