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据清华大学廖茗春教授考证，孔子是在周游列国十四年“累累若丧家之犬”后的六十八岁时读懂《易经》。回到曲阜后，他回归到了他的本行——学者。在研读《易经》时，孔子发挥了山东人的苦读精神（我身边超级多的山东人，学习的刻苦程度令我瞠目结舌），把《易经》读到了“韦编三绝”（由于反复研读，以至于把串竹简、木简的牛皮绳子磨损到了多次断裂的地步）的程度，终于搞明白了：“易，不占而已。”意思是：哇，原来《易经》不是拿来算命的。接着他说了一句超级有名的话：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”意思是：要是让我五十岁时读懂《易经》，再让我多活几年的话，那么我就不会犯周游列国十四年“累累若丧家之犬”的错误了。 为什么是“五十以学易”？因为“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，四十岁基本上把人生的大部分秘密搞清楚了，而五十岁则是把“天人之际”的道理彻底了悟，而此时，人生也基本上到了巅峰（即使在现代社会，绝大多数人在60岁也退休了），此时，已是人生的秋季，天高云淡，收获的季节，此时回顾人生，很多幽微曲折一定会豁然开朗、洞若观火的。 《易经》是中国历史上第一部案例教学经典，《易经》中的每一个卦、爻及其卦辞、爻辞，都必须由施教者与受教者共同讨论，施教者予以指导、启发，培养出受教者创造性思维的过程。 因此，《易经》中的任何卦、爻及其卦辞、爻辞，如果没有足够的人生阅历、职场阅历、管理和领导经验，是难以透彻理解的。 记得我最早读《易经》爻辞是在游国恩先生主编的《中国文学史》“第三章先秦历史散文”之“第一节 殷商至春秋的散文”中,引用了屯卦中六二爻和上六爻的爻辞： 六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 上六：乘马班如，泣血涟如。 书中解释说，这两段爻辞反映的是“原始社会遗留的野蛮抢婚习惯”，然后又用离卦、艮卦、坤卦的卦辞、爻辞加以印证。 这个解释给我留下了很深的印象，让我知道《易经》与历史史实的关系。但那时的我只有17岁，完全彻底一个朦胧少年，读了前辈的大作，除了深自佩服，没有的别的想法。 这是我与《易经》的首次结缘。 1990年，那是我已经被分配到中央财经大学工作，年方26岁，得知《易经》是中国“群经之首”、“大道之源”，于是借来周振甫（中华书局编审，钱钟书《管锥编》《谈艺录》等著作的责任编辑）先生的《周易译注》仔细研读，《易经》经传原文、注释、翻译看了十遍都不止，字面的意思都看懂了，但《易经》到底讲的是什么，我还是不清楚。 此后，每隔几年，我就买一本新的《易经》的译注版，到现在为止，已经积存了十几个不同的《易经》版本，金景芳、吕绍刚《周易全解》，黄寿祺、张善文《周易译注》，傅佩荣《解读易经》，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》都在其中。直到我年近五十岁的某年某月某日上午十点，我的一个很熟悉的人，此前还烈火烹油、繁花似锦，一副前途无量的架势，忽然之间“眼看看起高楼，眼看他楼塌了”，这一刹那，大脑中电闪雷鸣，醍醐灌顶、彻底了悟《易经》真谛。 我立马找来傅佩荣《解读易经》，找到第一卦乾卦，把卦辞、爻辞、《彖传》、《象传》、《文言》逐字逐句研读，一边读，一边把《史记》找来，把其中的《殷本纪》和《周本纪》对照研读，然后再把那个刚刚落马的明日黄花“起高楼、楼塌了”的完整过程一一梳理清楚，再把自己近五十年的苦难人生仔细咀嚼N遍，顿时满目沧桑，整个一个“一篇读罢头飞雪”的感觉…… “六经皆史”，中国文化是一种史官文化，对历史（包括个人、家族、组织、民族、国家、王朝等）的深刻体悟是中国文化的核心特质。因此，读解任何的中国经典，都必须参照历史典籍、历史史实进行。 《易经》是周文王、周公至少两代人在殷周易代之际，一边积蓄力量、密谋推翻商王朝、建立周王朝，一边总结历史经验，为周民族推翻残暴腐朽的商王朝、建立伟大新王朝准备理论基础、指导方略。 因此，要读懂《易经》，必须将殷、周两大民族、两大王朝的盛衰历史搞清楚。还要将自己身边的人和事摆进去，把自己几十年的人生阅历融进去，这样才可能彻底了悟。 从上午10:00,直到中午1:00，我把乾卦彻底读懂，那是一种茅塞顿开、神清气爽的感觉。匆匆忙忙吃了一碗面后，中午1:30再读坤卦，到下午4:30读完，我知道：《易经》已经不在话下了。 此后，我每次读一两个卦（《易经》的内容高度浓缩，一次读太多根本无法消化），直到2014年8月底，我才把六十四卦全部过完第一遍。 从此，我讲中国传统文化课程必从《易经》开始。而每次讲《易经》，都有新的感悟。 |
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