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其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱【合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下/】为者败之执者失之【是以/】圣人无为故无败无执故无失【民/人】之从事常于几成而败之【/是以圣人】慎终如始则无败事是以【圣人/】欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为 《合理原文》 慎始6401其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 6402是以圣人为之于未有治之于未乱。 慎终6406人之从事常于几成而败之。 6407是以圣人临事慎终如始则无败事。 慎决6404为者败之执者失之。 6405是以圣人无为故无败无执故无失。 慎行6408欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 6409是以圣人辅万物之自然而不敢为。 衍文6403合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。 -------- 《简明意译》 64章：施政不难，慎始慎终慎决慎行。专心照料农民，你就会成功。 64-1事件在尚未变化、征兆初始、变化初始、尚未壮大阶段，只要处理就能解决。 64-2先王慎始，处理问题都在乱局开始前，矫正诸侯都在人心混乱前。 64-6诸侯执行政令，经常在快成功时出现乱象而失败。 64-7先王慎终，处事都会谨慎收尾如同慎重开始，就不会该成功却失败了。 64-4做决策时，坚持己见必以失败收场，坚持推动终将丧失所有。 64-5先王慎决，不推动诸侯做不到的政策，自然不会失败。不坚持已经有问题的政策，自然不失民心。 64-8不要不该要的东西，不看得不到的宝物，不听不该听的话，不犯别人犯过的错。 64-9先王慎行，检查之外还会反省：农民们是否仍然自动自发地前来投靠？侯王你只要专心照料农民当下的需要，就没空去做那些不该做的事了。 -------- 《王本》 其安易持其未兆易谋，其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货，学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 -------- 《老子字典》 【圣人：杰出的王】 【人：皇族、诸侯】 【事：已经规划好的、可以按部就班执行的整套作业】 【者：精于某事的皇族精英、王】 【无为：自己不做错，也不让下属出错】 【无执：不坚持己见】 【欲：想要更多】 【学：听来的知识、别人的经验】 【万物：前来投靠的农民】 【自然：依照事件运行的轨迹，自行产生的应对】 -------- 《稷下辨正》 （1）本章疑似编绳松脱导致竹简移位、字损，大量错误需要调整。 （2）6403应是衍文。三重对句是楚辞汉赋的格式，用字又多，当为稷下时代的学人产品，应予删除。 （3）四段话四个主题都很重要，都符合以“是以圣人”开头的架势，我觉得就是如此，代表老子寄望侯王不分彼此全都重视。 -------- 《情境译文》 （1-1）事件处在（其）尚未变化（安）的阶段，很容易（易）掌握（持）。事件处在（其）征兆初始（未兆）的阶段，很容易（易）规划因应（谋）。事件处在（其）变化初始还很脆弱（脆）的阶段，很容易（易）消解去除（泮）。事件处在（其）已经变化还未壮大（微）的阶段，很容易（易）分化瓦解（散）。 （2-1）慎始就是（是以）杰出先王（圣人）处理事件（为之）会在（于）乱象没有（未）发生前（有），就把事件处理好，治理诸侯（治之）会在（于）局势没有（未）混乱前（乱），就把事件整治好。 （6-1）诸侯们（人）所（之）负责的（从）事情（事），经常（常）就在（于）快要（几）成功（成）的时候却（而）发生了败象（败之）。 （7-1）慎终就是（是以）杰出先王（圣人）会谨慎（慎）收尾（终）如同（如）谨慎开始（始）一样，这样就（则）不会出现（无）该成功却失败（败）的事（事）了。 （4-1）自以为是（为）的王（者），必以失败（败）收场（之）。一意孤行（执）的王（者），终将丧失（失）所有（之）。 （5-1）慎决就是（是以）杰出先王（圣人）不推动诸侯们做不到的事（无为）自然（故）不会失败（无败）。不坚持已经有问题的政策（无执）自然（故）不会丧失民心（无失）。 （8-1）不要（欲）不该要（不欲）的东西，不看（不贵）得不到（难得）的宝物（之货），不听（学）不该听（不学）的话，不犯（复）诸侯们（众人）曾经犯过的（之所）错（过）。 （9-1）慎行就是（是以）杰出先王（圣人）即使都检查过了，最后还会（能）时时反省（辅）：农民们（万物）是否还在（之）自动自发地（自然）前来投靠？侯王你无需担心（而），只要专心照料农民当下的需要，就没空（不）去做（敢）那些不该做的事（为）了。 -------- 《翻译心得》 （1）用耳朵听老师讲，叫做学。开口向老师请教，叫做问。学问学问，学和问的本义，都和文字无关。分得清，翻译就不会出错。 （2）6408是四个平行的双重否定，而非原先以为的两组对句，句式和6401一样。 （3）6402、6407、6405三个结论都是前后两件事组成，最后才发现6409“辅万物之自然”和“不敢为”也是前后两件事。四段文句比对之下，终于得到“慎始慎终慎决慎行”四个主题。 （4）核对所有文本，四个“是以圣人”的地方用字都拖泥带水，交代不清，因而发现本章不是起承转合的论说格式，而是提示叮咛用的座右铭，“是以圣人”正是这四段平行的叮咛最恰当的开头了。 （5）本章是帝王术的最后一章，相当于总结而非论说，我相信里面承载了老子一生行事经验的精华，绝对是我们可以学习的地方。 推解；64-1老子面授做人处事的金玉良言 1. 本章可以拆出超多的9个段落，而且顺序凌乱。首句带出第一个主题“掌握先机”，第二个主题是“无为”，剩下一个段落恰好移到63章，所以64章含有两组起承转合，实际上就是两章的竹简散落搞混了，又找不出原来的顺序，原因是没有人用推理。总之，现在分成“其安易持64A章”和“为者败之64B章”。为者败之是做人、其安易持是处事，都是金玉良言。 2. 再者，五千言里面，竹简脱序、文字灭失的现象在31章、64章和81章最为明显，而且所有传世版本都一样，可见最早版本是将五千言分成三捆的。后来才改成在37章结尾处分成两捆，形成今天道经德经的分法。而且卷末竹简脱落错位竟不能复原，就这样抄过去了，这在当时是个什么情况？其中如果没有另外一个故事，实在叫人无法相信。 3. 本章的文字有两处调整：（1）“民”是庶民百姓，民之从事无论成败兴衰与王何干？应该是诸侯的政事成败才和王有关。故“人之从事”才是正解。（2）“几成而败之”不可能每次都发生，所以“常于”是正确的，改成“恒于”反而就错了。（3）第四段“慎终如始，则无败事”是勉励侯王要认真做到，所以把“是以圣人”放在本段开头压阵，我相信是个合理安排。 4. 文字搞顶先，文意自然通顺，这里就不再重复了。要记得本章还是候王登基前夕的总复习，言简意赅、深入浅出正是特色，很容易瞭解的。 推解；64B施政不难，多检讨必成功 6404为者败之，执者失之。 6405【】圣人无为故无败，无执故无失。 6408【是以】欲？不欲，不贵难得之货。学？不学，复众人之所过。 6409以辅万物之自然，而不敢为。 ---- 【者：学有专精的皇族精英。这里指王】 【圣人：杰出的王】 【无为：不推动下属在执行中会出错的政策】 【无执：不做坚持己见的事】 【欲：想要更多】 【学：听来的知识、别人的经验】 【万物：前来投靠的农民】 【自然：依照事件运行的轨迹，自行产生的应对】 6404-1为者败之，执者失之。 自以为是（为）的王（者），必以失败（败）收场（之）。一意孤行（执）的王（者），终将丧失（失）所有（之）。 6405-1圣人无为故无败，无执故无失。 杰出的王（圣人）不推動诸侯在执行中会出错的政策（无为），所以（故）他的诸侯不会失败（无败）。不做坚持己见的事（无执），所以（故）不会丧失民心（无失）。 6408-1是以欲？不欲，不贵难得之货。 当上王，事事都须要自己做决定、自己承担后果。侯王你登基以后，务必时时检查自己（是以）：当你发现自己想要（欲）照抄别人秘方办事的时候，要告诫自己不能有（不）非分想法（欲），就像不能（不）觊欲（贵）别人珍藏（难得）的（之）宝物（货）一样。 6408-2学？不学，复众人之所过。 当你发现自己耳朵在听、心里在学（学）别人成功经验的时候，要告诫自己不能（不）模仿（学）别人经验的表象，这样只会重复（复）以前差劲的王（众人）曾经犯下的（之所）过失（过）。 6409-1以辅万物之自然，而不敢为。 另外还要（以）时时反省（辅）：农民（万物）是否还会（之）自动自发地前来投靠（自然）？三件事都做到的话，侯王你就（而）不会（不）做出（敢）胡乱施政的败事（为）了。 推解；64-2没人可以靠，要怎样独自做决定？ 1. 这篇是老子最后的叮咛，说完之后，就要目送侯王进行登基大典了。提醒归提醒，看来老子的心情是很沉重的。携王做得好，当然有面子，做不好给周平王比了下去，百姓受苦不说，这要如何自处才好？一般人碰到越大的场面，只许成功不许失败的压力就越大，但是我认为老子应该是胸有成竹：准备已经这样充分，只要不过度紧张，随时停一下看看小抄，自然就生出办法，周平王背后哪有这么顺当的安排！对吧。 2. 无为、无执、不欲、不学、辅万物之自然，老子总共只讲了一句话：不要冲动、不要冲动啊，凡事根据原则多想一下、回顾一下、印证一下、比较一下，大错也会变成小错，你就成功了。 3. 面对同侪和下属，作人应该推己及人、己所不欲勿施于人；做事刚好颠倒，决不能自己会、别人就应该会，要以经手人的能力为依据，以为经手人“都会”就会变成“无为”，以为经手人“都应该会”就会变成“无执”。道理都很简单，临到要做的时候都忘记要先确认一遍。 4. “学”已经讲过很多次了：不用文字，绝对是错误的学习方法，找自己的麻烦。“欲”是想要更多，身为王，想要什么呢？我们可以温习一下治大国若居下流第61章天下之交的场景：当诸侯们全都盘起双腿规规矩矩排排坐着、瞪大了眼睛望着你，这时你唯一想要的就是解决各种疑难杂症的办法了，最好还是特效的。所以有些人在这时候就是耳根子软、喜欢听别人讲故事，听了就想试，试了就后悔。也许侯王就是属于这类人也说不定，所以老子把不欲、不学、不敢，挂在这么醒目的地方。 5. “万物之自然”也是一个需要用到推理的题目。该来的自己会来就是自然，这听起来简直就是听天由命，哪有帝王术的精神？老子的自然，是依照事件运行的轨迹，冥冥中自行产生的应对。这是从日中竿影的运作中想到的，以前每年竿影走到这里，蜜蜂就会出现。那么今年竿影也快走到这里了，蜜蜂不用你催，自己就会飞过来的。应该来的，时候到了，就是会自动自发，主动出现。万物是前来投靠的农民，前来投靠这个动作蕴含着某一种，不用别人逼迫、就是会“自然”发生的，是什么事呢？就是会“继续”投靠这件事啦。 推解；64-3帝王术高级课程之后 1. 话说侯王在登基之后身份已变，成为发号施令的周携王了。基于责任的问题，老子无论明里暗里若再进言，就会变成左右携王的“谗言”，有再多的话顶多也只能写份奏折上报。这种突然不能再讲话的感觉，是相当特别与寂寞的。各位在以后的章节也会品尝得到。帝王术，这份学问最后只能自己和自己说吗？ 2. 65~81章是从侯王年初登基、到同年底老子辞世，这段时间的老子笔记，简言之就是圣人术，属于杰出的王必须会的进阶课程。周携王才刚登基，正要开始磨练独行侠、经理人的功夫。有些课程，总要练个三五年有了底子之后，才能领会。所以老子就算想到了，也只好先摆一边，总不能现在就一股脑塞给携王，就好像大学课本塞给高中生自修，一定消化不良的。是不是这样，往后大家自可评估。 3. 这里还是老话一句：侯王学到这里，就要登基当他的王，大干一场了。大家看到这里，有谁认为自己准备好，可以上场了？老子说：写成文字，就是因为能够温故知新。所谓“为道（道的修行）日损（是每天在精简、去除错误），损之又损（除错再除错），以至于无为（直到没有错误为止）”。如果自觉还没准备好，何妨再多看几遍？无论现在有多精进，还没有达到无为，那就继续损之又损，总是没错的(^_^)。 推解；64-4为何国人不重视道德经？ 1. 我对老子五千言的翻译及看法，全部都是从推理的角度出发，材料是（1）王弼文本，（2）史记老子列传，（3）说文解字，总共就这三本书，不及其他人，不及其他书。 但其中要注意：王弼的文本总也是根据祖本而来。司马迁的资料也都是他认为可靠才加以采用，这是史家和文人的信誉，想怀疑就须要花点儿力气搜证。唯有说文解字并不是完美匹配，因为许慎并非完全根据西周大篆、金文、甲骨文编制，还包括了春秋、战国、西汉的文字演变，这个部分理论上老子不可能知道，也就不可能使用。 2. 深刻感觉，任何人想要看懂五千言，动手编一部老子字典是必经的过程。五千言里，任何一个字、一个词，应该都只代表一个概念，不会跳来跳去。记得老子在第一章说的“妙（概念）”和“徼（用文字转述）”的差异吗？有时候一个字就能表示一个概念，例如象形字会意字；也有时候必须一大段话才能表示一个概念，这时候就会用一个字词代表，这一招时下年轻人最会，难道2800年前的老子就不能会？找出这个字背后的概念，应该是最正经的治学方法，偏偏就是没有人愿意走这一趟，奈何？ 3. 中华文化在东周平王当政的50年（前20年是二王并立还当不得真）当中失传殆尽。流传下来号称西周文献的周礼、尚书、诗经，都是汇集西周276年、前前后后许多文人的心血结晶组合而成。这些文人都使用同一本字典吗？我是无法相信的。 4. 但是，道德经是老子这位帝王师单独一人写成的。毫无疑问一位真正的学人，用字只会有一种解释；又因为天子是嫡长继承，资质无从筛选，必须深入浅出，要浅到资质平庸的天子也无需找人请教讨论，靠自己就能温故知新，才能符合天机保密的需要。 5. 而最重要的是，道德经是老子将文武周公创建的、领导诸侯的帝王术，经过深入理解后，重新写成的文字，真正的一家之言，又长达5000余字，这已经是有史以来最长的中国古文献了，重复出现的字也很多，早已超过任何解密专家必须要的门槛，偏偏未曾听说有人破解了老子的关键字；其实动手编一本老子字典，对任何想要阅读道德经的人，都不是难事，令人无言以对。 推解；64-5推理老子道德经的原貌 1. 老子道德经的原貌到底该是怎样的呢？透过推理，五千言的文字自己述说着它的外貌： 老子是以81章、每章4段、每段一只竹简写成的，这样才能方便作者损之又损，抽换文字。读书人都会把卷首捲在外侧，方便展开阅读；但是，“写书人”都会把卷末捲在外侧，方便继续添加，所以31、64、81章竹简错乱严重，而01、32、65章干净整齐，可见首抄本抄的真的是著作者自己用的祖本。 2. 老子将五千言分成3捆，实际上是3段时间、3种截然不同的传授过程。 （1）第一捆（第01~31章）启蒙书，老子在镐京、对一整班的学生讲课。81章当中只有01~16章是文字课本的形态，其他都是需要保密的笔记。 （2）第二捆（第32~64章）帝王术，老子在三门峡南岸携地王城、对侯王单独一位学生讲课的课后留底笔记。 （3）第三捆（第65~81章）圣人术，老子同样在携地王城写成，寄望将来携王或者下一任帝王师能看到、看懂。 3. 启蒙、传承、帝王、圣人，虽然名字是我编的，但这可是完全参照道德经各篇章的内容来做的设定。2800年过去了，纵观人一生的经历，不外乎就是这几个阶段，和当初老子编排的顺序没什么不同： （1）独行侠：任何到你手中的问题，靠自己就能解决，而且漂亮。 （2）经理人：指挥团队，超越独行侠，做更大的事。 （3）总经理：建立多层次团队，建立一个能永续运作产出绩效的团体。 （4）企业家：指挥多个永续运作团体，建立自己对股东、员工、消费者、社会、以至于全人类的责任心。 4. 老子说，就算坐上王位，终其一生，一样还是这四个阶段，借用孔子的形容词： （1）修身：用“不得”完善自己。 （2）齐家：运用“得”完善身边的人，建立团队。 （3）治国：建立及运作一个多层次的金字塔。 （4）平天下：管理800个金字塔，而且农民继续会自动自发地前来投靠。 推解；64-6道德经记载着真正的中华文化 1. 我个人认为“平天下”最后这一句话非常重要，这句话由两个很重要部分组成，一是封建侯国（平行的管理组织）“持续地”增加，二是农民（生产力）“持续地”自动自发前来投靠。由于这里的持续并没有设定尽头、没有限制自己的发展，所以这个系统可以无限地走下去，这点非常重要。 2. 秦始皇征服六國，建立了中央集權郡縣制，說白了就是一個上級金字塔壓在許多以郡縣為單位的小金字塔上面，小金字塔增加了，這個上層金字塔的管理層就必須增加層數來因應；一旦越過盛世，生產層的規模開始收縮，而管理層是既得利益者、當然拼命拒絕被裁員、被革新，亂世就開始了。 老子說，諸侯封建制不同，整體而言就像一個平頂式的金字塔，小金字塔（諸侯國）的上層是一個完全扁平的管理系統，只有一層，所以繼續擴大還是裁撤縮小，都不是問題。今天談管理的書是一大堆，從來沒看到過有誰在探討如何不必裁員就能縮小規模的系統？相信將來也不會有。 3. 話說自从人类开始使用大脑，就一直不停地为自己和自己人画圈圈：圈圈内人人自由平等、好似天堂，圈圈外人人非我族类、供我压榨。人类从畜牧养鱼、圈地耕种开始，古今中外，谁能打破画圈圈这条规律而继续存在？ 唯独老子的概念有其特殊之处，800诸侯画了800个圈圈没错，但是并没有圈圈外人人活该下地狱这种观念，而是打开大门、吸引农民自动前来投靠：都到我的圈圈来吧，这里是天堂啊。 4. 一种政治制度，竟然具有宗教的特质，难怪中华大地没有滋润宗教的土壤，都被诸侯封建制度完美用掉了。今天的联合国，体制上很接近西周的诸侯封建系统，但是运作却很接近东周时期的春秋：大诸侯个个耀武扬威，邦国利益优先于人类、竟还说的冠冕堂皇，这跟圈圈外人人非我族类、供我压榨，有什么差别？ 5. 能够统领众诸侯的王在哪里呢？或许这才是化解第三次世界大战、拯救全人类的最后机会吧。不想做霸王（仍是个诸侯）、但要做明王（杰出的天子）吗？那你务必把我的翻译看完先。（^_^） 【穿越075】谨慎 6401其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。【是以圣人】为之于未有治之于未乱。 6404（人）之从事恒于其且成也败之。【是以圣人】慎终如始则无败事。 6403为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。 6405【】欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。【是以圣人】辅万物之自然而不敢为。 （事件在尚未变化、征兆初始、变化初始、尚未壮大阶段，只要出手处理就能解决。杰出先王处理问题都在乱局开始前，矫正诸侯都在人心混乱前。此为慎始） （诸侯在执行明明都会的政令，也经常在快成功时出现乱象而失败。杰出先王处理政务，都懂得谨慎收尾如同慎重开始，就不会该成功却失败了。此为慎终） （做决策时，坚持己见必以失败收场，坚持推动终将丧失所有。杰出先王不推动诸侯做不到的政策，自然不会失败。不坚持已经有问题的政策，自然不会丧失民心。此为慎决） （不动不该动的念头，不看拿不到的东西，不听不该听的空话，不犯别人犯过的错。该检查都检查了，杰出先王最后还会时时反省：农民是否还在自动自发地前来投靠？专心照料农民当下的需要，你就没空去做那些不该做的事了。此为慎行。慎始慎终甚决慎行都做到，你就一定行！） 【圣人=杰出先王】 【为=自负其责的自行决定】 【人=皇族菁英】 【事=耐着性子按部就班就能成的工作=SOP】 【者=王学的者指王的等级，官学的者指诸侯等级】 【欲=让欲望从心底浮上来】 【不欲=把浮出来的欲望压回心底】 【贵=重视】 【学=把知识从耳朵听进去】 【不学=听来的不正确的知识要能左耳进右耳出】 【众人=诸侯们（邦君诸侯才有复数，王必定是单数）】 【万物=前来投靠的农民（等同今天的移民）】 【自然=该出现的时候就会出现，不由谁来决定】 （1）64章是老子在侯王登基之前，最后的叮咛。登基之后，再也没有传授心得的机会了，因为那叫做“干政”，十个头都不够杀。这一章和63章一样，仍然是四段独立的座右铭，主题是决策推动之后要如何执行的心态：慎始慎终甚决慎行，唯有谨慎才能成功！ （2）施政就像进赌场，每一把都不能伤到元气，不求大赢，决不能大输！一辈子小赢小输，其实也是非常不容易的，重点就是谨慎，照着四段经文，执行大家都明确同意的政策，谨慎，再谨慎，而已。 （3）这一章是帝王术的最后一章，卷在祖本第二卷的最外侧，想必竹简脱落很多次，只要竹简一乱就会有很多人自认大尾跑来涂改增补，所以经文非常凌乱。几乎所有的翻译都是一头雾水、说不出个重点。总之，要找出4个“是以圣人”，才能排列出（始、终、决、行）的顺序，座右铭就出来了，提供各位参考。 【穿越076】过滤 6405【】欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。【是以圣人】辅万物之自然而不敢为。 （慎行：不动不该动的念头，不看拿不到的东西，不听不该听的空话，不犯别人犯过的错。该检查都检查了，杰出先王最后还会时时反省：农民是否还在自动自发地前来投靠？专心照料农民当下的需要，你就没空去做那些不该做的事了） 【欲=让欲望从心底浮上来】 【不欲=把浮出来的欲望压回心底】 【贵=重视】 【学=把知识从耳朵听进去】 【不学=听来的不正确的知识要能左耳进右耳出】 【众人=诸侯们（邦君诸侯才有复数，王必定是单数）】 【万物=前来投靠的农民（等同今天的移民）】 【自然=该出现的时候就会出现，不由谁来决定】 （1）不欲=把浮上来的、伴生出罪恶感的想要（欲望），直接压回心底。不学=不正确的知识，就算从左耳钻进来、也要从右耳抛出去。老子使用这两个逻辑学的词句，要表达的就是今天所谓的“过滤”。 （2）欲望是永远在冒出头、不会不出现的，这是哲学的一环，所以要“压回去”。知识则否，你可以判断、决定是否吸收，但很重要的是不要被干扰，下意识、做个梦，又想到了，这就难办。所以最好是不要去听，万一身在现场，就要“为腹不为目，有听没有到”。有时候灰色地带很难判别，听下去才知道有问题，只好坚决抗拒，左耳进右耳出，只是这恐怕要高人才做得到，我就常常会做梦，没办法。如果哪位大神有办法天天不做梦的，务请赐教，指点后进一下吧。 |
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