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原文： 望气者，望山川所升之气，以辨其龙之结作也。太祖之上，于夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时，必有升之气，宜于此时望之。气之发，从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发也。气清奇者贵，肥浊者富；端正者出文，偏斜者出武。要赤为上，青白黑次之。其详《天机素书》。 插话： “望气”目的在于寻找真龙正穴，“望山川所升之气，以辨其龙之结作”。“望气”要抓住三要点： 一是时点。“夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时，必有升之气”。 二是形态。“从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发”；“气清奇者贵，肥浊者富；端正者出文，偏斜者出武”。 三是色泽。“赤为上，青白黑次之”。 《天机素书》有说是唐·邱廷翰所著，也有说为唐·曾求己所著。邱公所处时代早于杨公；其出生于山西闻喜，唐高宗永徽年间已有名气，据传因游太山于石室遇神人而得授《海角经》；而俗传《天机书》则传自白鹤仙师。 原文： 《天机赋》云：“生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。”明生旺为主，而六秀次之。又云：“六秀如逢曜气，定出强梁之辈。”此则病死墓绝之方，终为不吉。后之学者，从穿山、透地、坐穴认取五行为主，则信手拈来，头头是道。即先贤之认水立向，且落第二义；而六秀黄泉之非，又不待言矣。 插话： 《天机赋》是李公录入《天机贯旨红囊经》书内的堪舆理气要典之一，也是诠释《红囊经》的重要理论依据。 《天玉经》提及“六秀”赋文有这么一句：“三阳六秀二神当，立见入朝堂。” 而提及“三吉”赋文有两句：“更看父母下三吉，三般卦第一。”“龙要合向向合水，水合三吉位。” 后世不同风水流派赋予“三吉六秀”不同含义。清·赵九峰（赵玉材）在其风水名著《地理五诀》和《阳宅三要》中认为：亥、震、庚为三吉，艮、丙、巽、辛、兑、丁为六秀。这是指地盘二十四山中九个固定方位，其中，“震”就是“卯”、“兑”就是“酉”。 古人认为在这些方位上若有奇峰异塔配合，可以催官荐元发科甲拱富贵。三合风水者则有将天盘长生十二宫中的“长生”、“临官”、“帝旺”三宫定为“三吉”，将“胎”、“养”、“长生”、“冠带”、“临官”、“帝旺”六宫定为“六秀”。 “生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。”李公指出《天机赋》强调“生旺为主，而六秀次之”；因为“六秀如逢曜气，定出强梁之辈”，已明示“病死墓绝之方，终为不吉”。 如此看来，“六秀”与“长生十二宫”有关联。但在《天机贯旨红囊经·兑卦详断》所述，似乎也与“纳甲法”中“三吉六秀”有关联。  认去水立向“秘诀”
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