《道德经》是中国传统文化中在世界范围内传播最广，发行最多的著作，没有之一。每一个人都可以从不同的角度去解读，老子在里面讲的任何一句话的解读都可以形成一本著作，每一个人都能从中读出点什么。
正因为《道德经》的包罗万象，初学者一翻开道德经就晕了，为什么呢？道德经的第一篇是：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
这一篇怎么读呢？光道可道，非常道，名可名，非常名就有这么几种读法：
道可，道非，常道，名可，名非，常名
道，可道，非常道，名，可名，非常名，
还有一种就是上面这种通俗的读法，前面12个字都没有标准答案，已经争议几千年都没有一个权威的答案，那《道德经》怎么读呢？谁才是标准呢？万一我读错了怎么办？
谁解的《道德经》才是最标准的？河上公？王弼？还是谁？相信没有一个标准的答案，正因为没有一个标准的答案，这才是《道德经》真正吸引人的地方。
了解背景
任何时代都有那个时代的语境，我们得了解老子为什么要写《道德经》，是好玩吗？当然不是，只是因为被尹喜拦了写下的吗？我觉得这也是值的商榷。《道德经》成书年代也是值得商榷的，老子此人所处时代也是值得商榷，我们估且把它放在我们比较认可的说法中去讨论，因为不是考究，只是找一个依据，这个后面还会详细讲到，因为很多人在读的时候走入误区。
最常见的说法是老子是周王室的守藏室之官，胡适曾推测老子生于周灵王初年，但不管怎么样老子在公元前500多年到前400多年这个范围。
这个时候发生了什么事情？周王室已经没落，特别是平王东迁之后，各诸侯国为了争霸，对人才渴望也达到顶点，催生二千多年来思想最活跃的诸子时代。各家学说纷纷现世，而提供王霸之术的自然更受到欢迎。
怎么终结这个纷乱的状态？怎么办，各家有各家的看法，孔子认为不知礼，所以主张周礼的重要性，君君臣臣，父父子子很重要，他希望通过尊卑的形式，将尊卑固化成一种模式并上升为天道来解决乱世。不要一听到尊卑就跳起来，那换一种说法阴阳，这样感觉舒服多了吗？道理其实一样。
而老子则重点强调国君的能动性，希望国君能够通过减少自己的欲望，不折腾，减少百姓的欲望少争夺，实现有效管理来达到，这里面大量关于治理国家的内容，有超过二十多条是讲最高等的国君也就是圣人是怎么治理国家的。这本书主要不是给老百姓看的，主要写给管理者看的书，当然我们小老百姓也能从中悟出很多内容。
背景介绍完了，接下去就重点讲一讲最容易被误读的百姓与民，以及学《道德经》最容易犯的错误，当你真正翻开这本书走进你会发现老子从没有要求你避世，一句都没有提过，他只教你怎么解决问题，可见世人对此误解之深，特别是对上善若水几于道误解最深。
弄清百姓和民的区别
现代汉语的词汇中老百姓和人民是没有区别的，但是在老子生活的年代百姓和民是两个不同的层级。陈涉吴广起义之前民是没有任何发言权的，也不会进入统治者的眼中。在《道德经》中提到这么几种人
第一层级：民
第二层级：百姓
第三层级：士
第四层级：君子
第五层级：圣人
第六层级：神人
第七层级：。。。。。。
涉及最多的是民和圣人这两个环节，有人看到这句话：
不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
这是一句被世人误读最厉害，也是后来被某些学者理解成对老子诟病的主要原因。有人看到这句就破口大骂，老子你把我们老百姓当什么了？当猪吗？还要使民无知，无欲。
因为你没有理解民的意思，这里的民指的是底层的人，站在老子的时代看这句话很先进的，我们翻看战国纷争的时候常常看到人口才几百万的国家，但每一次作战却都是几十万，几十万军队的作战在现在也是罕见发生，如长平之战一下子坑杀40万赵卒。但当时为什么会出现这么多人呢？
因为当时军队作战将老人，妇女，战士组织起来，妇女负责粮食，饮食供应，战士负责作战，老人负责后勤其他，这是三军的最初称呼的来源。
一旦战败，这些老人妇女说白了就是炮灰，而老子论述中花了二十多章讲述圣人，花了近十章讲述民的管理，这不得不说当时老子的思想是很先进了，因为他关注到国之根本在于民，民可以了国自然就强盛了。
那百姓又是什么？百姓其实就是贵族，百姓是从百官演化过来的，老子在描述的时候用到的词语就完全不同了。
圣人不仁，以百姓为刍狗
圣人无常心。以百姓心为心
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
从语气中可以感受得出老子对百姓态度，这是依靠，以百姓之心为心，对百姓应如同自己的孩子一样，这完全符合当时的认知，百姓才是国家的基石，而民不是。了解了这一点，那么对于
圣人不仁，以百姓为刍狗
常使民无知、无欲
这两句话的理解就不成任何问题
学《道德经》最容易犯的错
学《道德经》主要学什么？对于这个问题，有人说学圣人之道。我原来也这样以为，直到今天我才醒悟过来，我们这样的想法根本是错的。这天地之间阴阳平衡，这句话谁都会说，有阴必有阳，有阳必有阴，道理每一个人都懂。因为周易没看过，听也听熟了？那真的懂吗？个人觉得未必，我也不敢称懂。
《道德经》与现实的关系
但有一个观点可以供大家参考，《道德经》是针对什么写出来的？《论语》是针对什么写出来的？大家都在推崇《道德经》好，《论语》好，但却忽略一个根本，那就是他们的基础是什么？他们是凭空出来的吗？
答案不是。《道德经》和《论语》是针对实际情况而来，那本是什么？那就是当时的现实，现实是阳，经文就是阴。我想这个观点希望大家能够立起来，这也是为什么花那么长的篇幅去论述《道德经》背景的原因。
现在出现很不好的现象，就是把书本当作全部，孤阴不长，孤阳不生，如果你把书本当作全部，忽视现实去瞎学，那自然就等于白学，所以有人感叹还是古人好，这就是典型的例子。
学以致用，实践出真知等等诸如此类的话，听的太多却不去做。你背的太熟却不去实践那和一台电脑的区别在哪里？这是错误看书的地方。
《道德经》与你的关系
第二个错误就是你与《道德经》的关系弄乱了。很多人都沉迷在道啊道之类的，而且沉在里面出不来几千年了，问题是有人得道了吗？除了传说，事实上并没有一人，但为什么还有那么多人沉迷，因为得道的好处太多了，一人得道，鸡犬升天。
你冷静沉思，这是不是一种欲望，而不是修道，离修道太远了。不管你修什么，都要以已为根本，你自己是阳，你追求的是阴。不管是儒释道，他们无不例外的要求克制自己的欲望，让自己的欲望越小，那你才能看的越清楚，这根源就在于以已为本。
当我们来到这个世界的时候，我们与这个世界就构成了阴阳，我们是阳，世界是阴，当自我越来越大的时候，世界就会越来越少，所以儒释道中都会提到你会沉迷在自我之中不可提拔。
相似类的成语教训我就不一一举例。
以我们为根本，然后去研修《道德经》才是正确的做法，那我们处在什么层次就去学什么层次的内容，为什么这么说呢？
学了就用，不用，或用不上来的那你学了之后除了消磨时间和增长一点见识，可有什么帮助？正如有人说我花了四十年学了屠龙术，别人一击致命：龙呢？
按照王阳明的观点，你学了不用，那就谈不上懂，真懂的人就是一直在用的。
学道德经应该一步一步来，而不是一步登天，你说我先学圣人之道，问题是你离圣人差个十万八千里，就算你学了，有机会去实践吗？所以这也引出一个问题：学道德经一定要学和自己层次相匹配的。
我不反对学修仙，或参禅，有些人一开始就选择很高深的内容，然后说的头头似道，看似开悟，实则没有。有人说我们可以消灭自己的欲望，然后成仙，理论上可以，问题是当你眼睛能睁开，你求生的欲望就一直存在，那怎么可能消灭了。所以这也是我一直在思考的问题，这根本不可能消灭，那该怎么做？
正视欲望才是根本，这是阳，以这个为根本，然后怎么努力将自己的欲望减少才是阴，这才是可行的实践办法。
《道德经》是教你积极入世
道德经有一句话"陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵，有人说这是修行到一定程度的人具备的能力
很多人把他理解成善于养生的神人，走在野外，也不会遇到猛兽，碰到军队，也不会被伤害。凶蛮的犀牛不会用角攻击他，残暴的老虎不会对他伸出爪子，武士不会对他拔出刀剑。
你觉得这个在尘世间可能吗？如果你也觉得这只是传说，那老子为啥把这个放在这里，想传递什么？
以我们现在的境界去理解这只能算是传说，老子是人，当年老子写这个的时候，如果把老子扔到笼子里老虎会不会吃他？我想肯定的，饥饿的老虎肯定会吃食物，怎么做到不吃？
当你变成他的同类时候就不吃了，当他认为你是他的同类就不伤害你了。
当你融入这个群体，成为他们中的一员，自然他们不会杀害你了，但你还是你啊，当这句话与：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
相互联系在一起，你才能看出这句话的真正含义。
水最大的特点是适应，不管什么地方都可以适应，而且不争，为什么不争，因为没有什么可争。所以很多人只记住不争，却忘记前面的处众人之所恶。
这前后相互联系，相信你应该明白老子并不是让你出世，而是让你在这个尘世中好好的修炼，你跑到深山老林之中，那不代表着你嫌弃这个世道嘛，这与道就相违背了，因为你没有处众人所恶之处，那不是与水处众人之恶相矛盾吗？你觉得我说的有道理吗？
道德经是一本很务实的书，而不让你逃避的书。红尘处处不修行，这不是一句口头禅，而是一句真正实用的。学了道德经之后就是用而不是去空想，道德经没有让你跑出这个社会，只是让你怎么更好的适应整个社会。
总结
我们按照前面所说的思维一路下来，当我们与社会发生关系，我们就是阳，社会就是阴，最好的就是溶入到社会之中，成为其中的一员。而我们这几千年来追求的却是忘记自己是阳，所以看到世界清明时积极，灰暗时就逃到山中以此为乐，这就是与道相违背，你修万年也悟不出道。
这是我最强调的学习道德经，必须要以自己为阳，这才是学习的根本，否则一切都免谈。
我一直也没有理清自己的思路，一直在变化，也许这就是我的实践，那你的呢？这也就是《道德经》的魅力所在。
