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《庄子·刻意》篇中说：
“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”
1、吹呴（xu）呼吸，吐故纳新:
即吹呼呴吸：
吹呼：吹气一样地呼气，深长细匀地呼气；
呴吸：呴一样地吸，深长细匀地吸气；（相呴以湿，相濡以沫）。
吹：慢而细匀的呼；呴：慢匀细的吸；
意即：细匀深长地吸气、呼气。
呼气要徐徐地，吸气要慢细匀尽量多，这样能够达到：
1）增加肺活总量；
2）增加吸入的空气在肺中停留时间，提高每次呼吸肺泡中碳氧的交换比例；
3)
庄子曰：圣人之呼吸以踵，即接踵而来，阴跷脉从脚跟照海穴起，迎到会阴；呼气时：全身重量松沉到脚底；吸气时，从脚底开始拉紧尾闾，隔膜下降，扩大胸腔容量。
以四肢筋膜之松紧、命门之开合、小腹之屈伸，脚底之涨缩，重心之前后微调，来配合先天之呼吸，辅助呼吸，以达到老子的其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出之状态。
4）这是一种体呼吸。整体的涨缩呼吸，开背呼吸，开命门呼吸。呼吸在背。
太极拳里面讲的：
往来气贴背，即指的是松肩落胛的开背呼吸。
站桩呼吸之秘：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f79974f0100zvx3.html
圣人之呼吸以踵：见附录1. 阴跷一穴秘不宣。
老子曰：天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。
呼吸的节拍：在海边、湖边，水库边，能明显感觉到水的晃动的节拍，如果调整我们呼吸的节拍与之合拍，则感觉身心很愉悦。人体有诸多节拍：心律、呼吸、起卧等，能与潮汐、风水、日夜、圆缺、四季等自然节拍相合。
站桩呼吸达到自然境界，一吸一紧，一呼一松，紧松的节奏从脚趾抓地、会阴上提，五心内吸等细节之处，逐渐放大到整体，就是涨缩。涨缩感之后，意感多次正反馈放大，就是整体高大感，站桩感觉与路边的树一样高。站桩入静之后，能感到心跳、血管的涨缩；
庄子曰：致虚极，守静笃
2、熊经鸟伸
庄子曰： 缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
熊经：头上提，臀下坐，才能为经（督脉上下）。
熊经，在“缘督”的竖劲的基础上，加上了六合，单双重，即左肩合右胯，左手合右脚，反之亦然，总之，站立时，左右脚分阴阳。熊走路左右摇晃，其实是分清了阴阳。
其实与玉人桩一个道理。练得是龙身。
鸟伸：头出而肩落；胸涵而腰顶。为身舔之法，为虎扑之法。
包括形意里面讲的，三体式站桩，眼神上翻15度，其实找的就是鸟伸的劲儿。公鸡打鸣，斗鸡中常见。不需做出来，只需要一个眼神儿即可。
熊经鸟伸，即是龙虎二气。
脊柱与腰背在三维空间中的状态；
熊经：经：纺织中前后拉伸的棉线，熊是横开，撑起了从头到脚的垂向的六经空间，即站桩的撑抱合一要求中的内撑；
熊爬行或者行走时，其肩横撑、其背横开，脊椎两侧筋肉左右互争而横开、肩胯扭错、上下单重；（练法：如心意之熊膀练法）。
（ 经，或写作径，径由原意（捷径，小路）推广出来，即横开之空间）所以六经垂挂的同时，脊柱两侧筋肉要有横开之意，内撑外抱，撑抱合一，是横向的要求；
也是心意拳-熊膀之意，熊之肩胛直落背中，焊为一体，不能独运，一动则必有胸背横开，轻沉转换；加上两胯的横撑竖裹，为形意横力之本源；
练身体内侧阴跷脉，外侧至阳桥脉。
3、鸟伸：鸟发声时（吞食食物时）的伸颈动作，或鸟飞翔时的头部虚领的姿态。此时颈椎与脊椎节节拉开，食道扩张，食物得下。引申为脊椎纵向拉伸如串珠、节节贯穿之意。脊柱两端头尾纵伸之力，太极拳所谓虚领顶劲，芗老所谓“上有绳吊系”“玉树挂宝衣”；在鸟飞翔则前后脊柱抻拉开合为鸟飞动或者鸟前进之力量来源，为鸟周身共引之力，在人则为脊柱上下之力为周身共引之力；（练法：意拳身添之法）。
鸟伸之法，即美声唱法，即蝶泳之法，即鲸鱼与海豚之上下身法，即降喉之法，“若要喉头永不抛，打遍天下众英豪”。
练通任脉、督脉。
熊经鸟伸：脊柱在垂向上垂挂如熊立
在纵向上伸展如鸟飞，在横向上撑裹如熊抱；
4、鼍形：
鼍，扬子鳄的古称；
对于在地面上爬行的动物，脊柱除了有纵向抻拉之力、有横向撑抱之力，还有左右扭错之力，如形意之鼍形，实为鳄鱼左右翻滚、撕咬之脊椎扭转压缩。张恩贵之动作，崔有成之叁拳，皆为此理；意拳中的：沧海龙吟（又名神龟出水），也是指这个。
对于直立行走的人来说，还是不够，因鸟伸之力与上下之力重合，
所以，人需要求取一个前顶后靠的劲儿，才能做到动态的随遇平衡。
人的直立行走，自然利用了脊椎扭错之力，所以前辈有名言：打人如走路；崔叁拳也是这样的。
5、与拉筋的不同：拉筋是外力作用法，程度难以把握；我们是内力作用，自己把握程度，在自己忍受程度内，不至于受伤害。
庄子与华佗都认识到了筋骨锻炼的重要性，要求世人向动物学习，锻炼筋骨;
与拉筋、牵引等外在的锻炼方法不同的是：
庄子与华佗的筋骨锻炼依靠身体内部的力互争，练的是脊柱与躯干上的筋骨内撑外抱，是体内的抻筋拔骨，没有依靠外力；
而拉筋、牵引等方法利用的是外力，这个是芗老拳学与后学的本质不同；
拉筋、牵引：依靠外力互争，拉的是四肢的筋骨；
前者让人锻炼回复动物之本能，后者拉伸局部肢体的筋骨，二者看似理论相近，效果却有着云泥之别。
再论拍打：
《黄帝内经-灵枢》第七十一篇之邪客
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？岐伯答曰：以候五脏。黄帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络骨节；机关不得屈伸，故痀挛也。
拍打八虚，然后在八虚放血，是内经所载。五脏有邪气，可从八虚治之。
具体练法：参见博文：巨浪翻腾-人体内动锻炼的根本法
伸筋缩骨之锻炼：
动与不动，不动之动：皮包血肉筋束骨，筋骨的锻炼一定是静态的整体的，或者是微动的，或者是涨缩的，骨撑起，筋缠裹；骨缩合，筋拉伸。肌肉的运动是动态的局部的。
伸筋缩骨之锻炼：骨架要撑，关节处两块骨头要缩合，逢窝必夹，用意夹紧，而非拼紧；遇节必顶，伸筋缠裹。
动愈缓而神愈全：动作愈缓慢，外形越小，内在的神意越足；形小意大；
附录1：胡海牙阐释真人呼吸以踵
http://wenku.baidu.com/view/28ba7b2e4b73f242336c5fc8.html
在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地方,
比如庄子所言的“ 真人呼吸以踵” , 就被无数人解释过, 越解释越含糊, 因为用脚后跟呼吸, 在生理上实在讲不通。于是有人聪明地说这个
“ 踵” 字是用来比喻呼吸之深沉, 一直深沉到脚后跟。还有人说这个“ 踵” 是“ 接踵而来” 的踵,
用来比喻呼吸的连绵不断。搞来搞去, 说成是文学修辞, 就将庄子小看了。
我在年轻时到各处名山寻访道友, 曾遇到这样的事情, 有的人将“真人呼吸以踵”演变成一套功法, 就是将意念放在脚后跟、腿肚子上,
日夜守住, 他们认为这是庄子的真义, 结果身体后来都出了毛病。真是“不遇名师莫强猜”呀。
先师陈樱宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部校点了一遍, 重新刻印发行, 以自己的号召力向道友们推广。老师为什么下这一番气力,
因为在这套文集中有些东西是别人不讲的, 比如这“ 真人呼吸以踵” ,李涵虚讲解为, 脚跟处正是阴跷脉的所在, 迎合上古代丹诀“
当呼吸之机, 我则从阴跷迎归炉” 就可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
上面这一段是我提炼出来的, 李涵虚在书中可是兜着圈子说的, 他在专讲“ 真人呼吸以踵”
的篇章, 只说是“接踵而来” , 却又在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩掩, 他这样已是难得, 但光知道个阴跷脉并不能使人受益,
我那些身体出毛病的道友, 实际上就是知道了阴跷脉, 才去意守的。抚查今人, 倒显得古人对丹法诀窍持保守态度,
就确有道理了。李涵虚只是指了个大概,却没有将底细彻底透露。阴跷脉的根源在于阴跷, 舍本求末肯定不对,
所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。阴跷中发生作用, 连带阴跷脉, 在脚跟一定会有感应, 其实何止脚跟,
全身都有感应。“真人呼吸以踵”一句是借着脚跟来暗讲阴跷的。先师陈樱宁曾点评古代丹书: “阴跷一穴秘不宣。”阴跷即针灸时的会阴穴,
若得此穴种阳之口诀, 则肾脏生殖系统立刻变弱为强。难道为人有益, 也可成为秘而不宣的理由吗? 翻看古丹书, 甚至还说下“
轻泄者必受天殃”一类的威吓言语, 此穴位置曾由先师陈樱宁作文明确指出,并不曾受什么天殃, 何以用词如此严厉,
就有些令人不解了。
其实天殃之说, 主要是古人心存顾虑。阴跷有种阳之功,能上下滋补, 能养精蓄锐, 但祸兮福所倚, 福兮祸所伏, 对丹法只知其一不知其二,
福满后便要生祸, 因为肾阳强盛后, 淫欲也跟着旺盛, 常人十之八九都按捺不住, 于是阴跷功能就作了发泄的资本, 在情欲的催促之卞,
一损再损, 直至真元耗尽。那些意守脚跟的荒唐做法,好在离题万里, 伤害还不至于如此之大。
未发挥寿世效能, 反成追命毒药, 所以对于阴跷一穴古人秘而不宣。得阳后作乱者已然不对, 更有不通种阳之法, 胡乱行去,
便真如举刀自伐了。
先师陈樱宁在六十年前已公开点出此穴位置, 但并未写出详尽口诀, 令人不能得法,
只根据先师文章一味意守此穴,这和意守脚后跟又有什么区别? 结果徒扰精神、作乱生理。将意念死死集中在阴跷, 不知道火候口诀,
结果肾气下垂, 一旦行房事, 身体精华尽出, 其亏损更不可想像。先师的一句开明之语, 却被今人搞得轻重莫辨、是非不明了。为敲钟示警,
我接先师六十年前话头, 将这阴跷一穴种阳之法的关键公布出来,以免今人手拿先师文章胡乱猜想,
将丹法和自己身体双双糟踏。阴跷种阳之法不是直奔阴跷穴, 而要有静坐为基础, 静坐之法我在《载沉载浮听皮肤》一文中已详细讲解,
读者可自去查阅。当静坐到一定时日, 生理自然会起种种反应, 到这时常人便不知该如何剪裁,
解决这何去何从的问题就是口诀的用处了。逢当周身上下都有反应, 要明了辘辘跳动不已的腰间才是下手处。腰间热辘辘似有一物, 气也好,
神经反应也好, 只将这似有还无的一物以意送人阴跷穴, 不要纠缠什么腰间到阴跷的路线, 更不要琢磨什么路线的宽窄,
在体内搬来运去是丹法的大忌。只要一闪念, 腰间热力便已到了阴跷, 如在山中一叫, 四处都有回声, 人身本处处贯通,
并不存在什么特定路线。腰间热力一入阴跷穴, 像小草发芽般有微微的动感, 又像是下小雨时阴阴静静的光景, 先师陈樱宁曾用“
擎擎”两字来形容, 这两字用得极好, 那种感触非动非静, 在动静之间。只要阴跷中感觉一到, 从此不去理它,
只安安稳稳地坐下去,阴跷中的感觉自然又会反射到全身。
这时全身如泡澡般舒泰, 胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒, 这是精气神在蒸腾互化, 只管宽心享受其中, 自然就有受益。正如惊蛰一声雷响,
处处都有生机, 因这一穴, 遍体经络皆有感应。阴跷一穴与周身是这等关系,
并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。许多人往往迷惑于丹经中的“运转” 、“采摘”之语, 所以一有感触,
立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去, 导引不止。其实丹经中的“运转” 、“ 采摘” 只是一种比喻,
如果真的凭着顽固的意念在内脏中摘摘采天, 身体岂不乱套?
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真正的丹法, 并没有一处叫人呆板执行, 扭捏作态。得阳后贵在能平心静气, 不生邪念意淫,便能有感而遂通之灵。此阴跷一穴种阳之法,
是道家回春秘诀, 但只是其一, 尚有其二。得阳后要趁此机会, 向上一悟, 求其大道, 方能免阳旺施淫,
方补即泄的危险。那已是更上一层之事了, 要名师点拨之巧,需耳提面授, 非文字所能解决。但晓得道不止于种阳,
总是不错。
附录2：载沉载浮听皮肤
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b0f89d90100lhh9.html
应无所住总结站桩呼吸方法：
呼吸本于自然，由小脑运动中枢控制，而非由意识控制 ；
站桩中也是如此，顺乎自然，“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余” ；
然，当呼吸之机，意识予以配合，如筋膜之松紧，小腹之凹凸，命门之开合，会阴之收放，臀部之提坐，重心之微动。
李仲轩所谓力丹田，胡海牙所谓接踵而来，庄子之真人呼吸以踵，老子之婴儿之握固，天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。
凡此种种，皆此体呼吸（全域性呼吸）之谓也。
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