 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” ——《论语·先进》 颜渊是孔子最为得意的弟子，列孔门十哲德行之首。 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 ——《论语·先进》 子曰：“回也其庶乎？屡空。” ——《论语·先进》 孔子说：“颜回的德行也就差不多了，可是他常常贫困。” 孔子晚年有两件悲伤之事，就是独子孔鲤和他最得意的弟子颜渊都先他而去。 颜渊去世，孔子极为悲恸，悲恸到何种程度？《论语·先进》篇有两章记载： 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” “天丧予”，用我们今天的话讲就是：老天爷要我的命呀！孔子连说两个“天丧予”，可见颜回之死对他打击有多大。 颜回死于公元前480年，公元前479年，孔子去世。 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 到了颜渊的葬礼上，孔子忍不住恸哭。恸是极度悲哀的大哭，何晏注引马融曰：“恸，哀过也。”恸也就是哭过了头。 弟子去世，老师表示一下哀痛，本也是应该的。 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” ——《论语·八佾》 参加丧礼时不悲哀，孔子表示看不下去。 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” ——《论语·子张》 孔子弟子子张也主张士应当临丧而哀。 虽然孔子及其门人主张临丧要哀，但遇事都要讲中庸之道，丧事也不例外。遇丧怎么行中庸之道呢？ 用孔子弟子子游的话说就是：“丧致乎哀而止。”哀而止也即孔子评价《关雎》时所讲的“哀而不伤”。 哀而不伤、哀而止就是后来《毛诗序》中所讲的“发乎情，止乎礼义”，此即遇丧时的中庸之道。 孔子面对颜渊之死，虽然很悲伤，但刚开始还是很有理性、讲礼义的。 颜渊家境贫寒，去世后，他父亲颜路穷得连棺材都置办不起，于是打起孔子的主意。 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” ——《论语·先进》 椁（guǒ）是套在外面的大棺材，古代有讲究，棺材有两重，里曰棺，外曰叫椁。周代以后，椁成为葬事中的重要仪具，地位尊崇者，椁必不可少，因身份地位之不同，其所用材料及制式均有礼来规定。 颜渊家贫，其父颜路没能力为之购买外椁，就请求孔子把坐的车卖了，好给他儿子颜回买棺材。颜路为什么会想到卖孔子的车呢？因为他知道孔子崇爱颜回，为他心爱的弟子做这点事是应该的。 颜路以为孔子会答应，可谁知孔子却理性地对其说不。孔子还拿出自己的独子孔鲤说事。 孔子对颜路讲：你的儿子颜回有才，我的儿子孔鲤无才，不管有才还是无才，对我们做父亲的来讲，他们都是我们的儿子。儿子死了，做父亲的都很悲伤，都想把丧事办得好些。 但孔鲤死的时候，我家里穷得也买不起外椁，我也没有把我的车卖了去给他买外椁。因为我当过大夫，大夫出行不能没有车，我不能步行呀！ 孔子以他不能没有车而步行来拒绝颜路，是有道理的。孔子曾任鲁国司寇，是大夫一级的官员，按礼可享有专车，后来虽然离任，但仍然享受坐车的待遇。 孔子周游列国离不开车，颜渊去世的时候，虽然孔子已回到鲁国，闲在家中，但仍然幻想着有一天国君能重用他，万一国君找他有事，有车的话可以很快就能进宫见君，不至于误事。 《论语·乡党》篇记载：“君命召，不俟驾行矣。”孔子闻国君召唤，不等驾好车就先步行走去，车驾随后才赶上去。 孔子拒绝颜路，车只是个借口，其实最主要的还是他主张“死，葬之以礼”。以颜渊的身份地位、家庭条件，孔子认为，有个棺就行了，不应当厚葬，有棺还有椁显然属于厚葬，而厚葬是孔子所反对的。 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” ——《论语·八佾》 “丧，与其易也，宁戚”是说丧事，与其在仪式上做得很完备，不如心里悲哀。 因此，当颜路想卖孔子的车来厚葬其子颜回时，孔子委婉拒绝了；而当孔子的其他弟子也想厚葬同门颜回时，做老师的孔子明确对其说“不可”。 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” ——《论语·先进》 尽管老师说了不可，可是孔子弟子出于同门之情，加上孔子又那么推崇颜回，他们还是背着孔子厚葬了颜回。 孔子知道后，也无可奈何，只是感慨：“颜回生前待我如父亲，在他死后，我却没能以儿子待他，这不是我的过错，这都是那几个学生瞎搞的。” 然颜回之死，对孔子打击真是太大了，孔子最后还是没能忍住，越礼恸哭了。跟从他的人见他哭的太恸，就提醒他：“夫子你哭过头了。”孔子这才明白自己违背了中庸之道。 于是急忙先反问自己：“我真哭过头了吗？”随后又解释：“恸就恸吧，我这一辈子不为颜回这个人哭过头，还能为谁而哭过头呢？” 男儿有泪不轻弹，圣人有时难免俗。孔子为颜渊这一恸，表明孔子为性情中人，乃真男人也！ 颜渊有什么本事，能让孔子为之恸哭呢？ 孔子被后人尊为至圣，颜渊被称为复圣，复圣就是孔子之后的又一个圣人，可见颜渊在孔门地位有多高。 颜渊，名回，字子渊，春秋时期鲁国人，小孔子40岁（一说小30岁）。古人名字有讲究，一般名和字多有关联。 回的甲骨文为 ，金文为 ，字形都像水流回旋的样子，《荀子·致士》：“水深而回。”一般水深的地方才会出现水流回旋，渊就是回水、深潭。 颜渊人如其名，是个深不可测之人，刚开始连孔子都没有看出来他的本事。 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” ——《论语·为政》 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提不同的意见，好像很愚笨，可是我考察他私下的言行，发现他对我所传授的能有所发挥，可见颜回原来并不愚笨。 颜渊岂止不愚笨，还是个极聪明之人。 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。” ——《论语·公冶长》 有次闲聊，孔子就问子贡：“你和颜回两个人相比谁更好一些呢？”子贡回答说：“我端木赐怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事，就可以推知十件事；而我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“你是不如他，我和你都不如他呀！” 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” ——《论语·先进》 孔子认为颜回不是能帮助他的人，因为颜回对孔子所说的话，没有一句不心悦诚服，从来不提出不同意见。 颜回小孔子四十岁，跟着孔子学习时，孔子至少已过知天命之年，那时孔子说的话基本合乎天命、合乎道、合乎礼，以颜回的聪明才智，听了之后自然能理解，因此，才会发自内心的心悦诚服，哪里还会提出不同意见呢？ 但从教学相长的角度来看，如果学生都像颜回那样，听完老师所讲，一句不说，老师还有诲人的成就感吗？老师还能有所提高吗？因此，孔子说颜回不是能帮助他的人，其实是在高度称赞颜回聪明。 “闻一知十”的颜回不但聪明，还很谦虚、勤奋。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《论语·颜渊》 颜渊向孔子请教仁，孔子告诉他克己复礼为仁，为仁由己，具体就是不合礼的事不看、不听、不说、不做。颜渊说：“我虽然笨，也要照老师的话去做。” 颜渊明明不笨，却谦虚说自己不敏，深得孔子的喜欢。 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ——《论语·公冶长》 有天颜渊和子路两个人侍立在孔子旁边，孔子就对他们说：“你们何不各自说说自己的志向呢？”颜渊说他的志向是：“不愿意夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。” “无伐善，无施劳”讲的是做成事情之后不炫耀自己，这不但是一种谦虚，还是一种无为而治，而无为正是孔子所赞同的。 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 前面提到颜回曾问仁于孔子，而仁不是对普通人的一种道德规范，是对为政者的一种从政要求。仁之大者，为国为民。 颜回问仁，说明他有志于“修己以安百姓”，这与孔子的让“老者安之，朋友信之，少者怀之”一样，都不是一般人能做到的。 《论语·卫灵公》篇载颜渊曾向孔子请教如何治理国家。 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 颜回一个人时曾问孔子如何治理国家，可见他有为邦之志。当着子路的面，他对孔子说的虽不是为邦之事，但真能做到“无伐善，无施劳”，让人感觉到你没有做什么事，其实就是恭己正南面的无为治邦，就是孔子所说的修己以安百姓。 颜回最让孔子欣赏的是他像自己一样安贫乐道，好学乐学。 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《论语·述而》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《论语·雍也》 饭疏食饮水、曲肱而枕之与箪食瓢饮在陋巷，都是物质生活不富裕的表现，但孔子能乐在其中，颜回也不改其乐，后世把其称之为“孔颜乐处”。 “孔颜乐处”乐在何处？乐在贫而好学，乐在安贫乐道。 颜回和孔子一样，都是没落贵族的后人。在当时，他们要想再次成为有官位的君子，实现自己的政治理想，只有通过学习一条道可走，因此，孔子好学，也因好学而成为博学多能之人。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子曰：“笃信好学，守死善道。” ——《论语·泰伯》 孔子好学，也喜欢好学之人。整部《论语》中，孔子所嘉许的好学之人有三个，一个是他自己，一个是孔文子，一个是颜回。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” ——《论语·公冶长》 孔子倡导谦让，但他却很不客气地说：“即使十户人家的小村子，也一定有像我一样讲忠信的人，但却没有像我一样好学的。”可见孔子对他的好学是何等的自信！ 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” ——《论语·公冶长》 孔文子是卫国大夫孔圉，死后的谥号中有个“文”字，孔子认为这是他聪明又好学得来的。 颜回就是典型的“敏而好学”之人。 子曰：“语之而不惰者，其回也与！” ——《论语·子罕》 孔子说：“听我说话而不懈怠的，只有颜回一个人吧”。这样好学的弟子怎能不让老师欣赏挂念呢？ 颜回去世后，鲁国国君鲁哀公和执政者季康子都曾询问孔门弟子中谁最好学，孔子认为只有颜回一个。 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” ——《论语·雍也》 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” ——《论语·先进》 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” ——《论语·子罕》 颜回不断学习，不断进步，一直到死，真是活到老，学到老！只可惜死得太早，颜回死时才三十二岁死。 颜回与孔子相差四十岁，不光是师生，还是同道，两人彼此相互欣赏。 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” ——《论语·雍也》 孔子称赞颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁，而其他弟子只能短时间内依仁行事。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。” ——《论语·子罕》 颜回称赞孔子的学问道德让人难以捉摸，又能循循善诱，博文约礼，让人欲罢不能。 好老师遇到了好学生，惺惺相惜，只可惜当时天下大乱，礼坏乐崩，没人重用他们。 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” ——《论语·述而》 在众多弟子中，孔子认为：用我，我就去干，不用我，我就隐藏起来，只有颜回和他能做到。 孔子有真性情，颜回也可爱幽默。 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” ——《论语·先进》 孔子带领弟子周游列国，自卫去陈时经过匡地，曾被匡地老百姓围困，孔子和弟子分散突围，颜回最后一个逃出来。孔子对颜回说：“我以为你死了呢。”颜回答道：“老师您还活着，我怎么敢死呢？” 可惜最后，颜回还是先孔子而去，怎能不让孔子为之而恸呢！ 颜回是真好学，孔子为后世树立了一个真好学的榜样。 大哉复圣！其生，师为之也乐，其死，圣为之也恸！ 颜回孔子 |
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