第四十一章上士闻道【原文】
上士闻道勤而行之 中士闻道若存若亡 下士闻道大笑之 不笑不足以为道
故建言有之：
明道若昧 进道若退 夷道若颣(lèi)
上德若谷 大白若辱 广德若不足 建德若偷 质真若渝
大方无隅 大器晚①(miǎn)成 大音希声 大象无形
道隐无名 夫(fú)唯道 善贷且成 注： ①晚，通“免”，读miǎn。
【讲解】 上士闻道勤而行之：上士闻道，勤快去行。 上士：对大道悟性高，根基好。闻道：听之不闻名曰希。可见大道不是用耳朵能听到的，那用什么呢？用心、用神，可以闻道。朝闻道夕死可矣。14章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。推而广之，道可以闻，自然也可以见，也可以得。行之：照着去做，知行合一。意思是有悟性的人闻道，就去执行。注意勤和行。我们经常讲：绵绵若存，用之不勤吗？一开始是这样的，先保持一个自己能接受的节奏，习惯这个节奏，咬牙坚持；慢慢之后，生活和家庭工作都进入一个良性循环的轨道，开始上道了，安排得比较妥当了，精氣神和时间都开始有了富余，可以做些有益于他人的事情，开始有余以奉天下。 这个时候，节奏在别人看起来开始比较快了，即勤而行之。但是，对他而言，还是一个可以接受的节奏。
中士闻道若存若亡：中士听到了道，将信将疑。 中士，悟性根基差些的人；若存若亡，有时候觉得道存在，有时又不存在。将信将疑，左右摇摆，当然也就不会去行。
下士闻道大笑之不笑不足以为道：下士听到了道，哈哈大笑；要是不笑，那就不是道了 下士闻道，觉得好奇怪啊，大笑。这世界上肯定会有一些人对道一点也不理解，听你讲道就会大笑，古人有种质朴。现在人涵养高了，他未必大笑，但是内心会有种不以为然。这是社会进步的标志，我觉得也是好事。
故建言有之：所以古人说的好。 为什么下士闻道会大笑呢？这里有些原因，所以建言有之，建言早就讲到了。建言，就是有建设性的言论，比如我们给国家提些建议，这就是建言。也说明这些立言是前人传下来的，不是老子的原创。《道德经》基本上还是老子的立言、原创，但是有些内容也看得出来是阅读典籍或者口传而得到。 后面就比较长，所以根据内容和文风，分成三段，各354句。以下主体均为上士。
明道若昧：光明的道，好像很暗昧。 大道，其实是很光明的，有光，有明。大道其中有光，如惚恍。内心感觉有光，且这个光能让我们心里明亮，所以用其光复归其明。但是这个明是内明，别人感受不到的，他看你似乎前途暗淡啊，前途无亮啊，所以是明道若昧。
进道若退：前进的道，好像在后退。 修道人，行于大道，愈深愈远，一直在前进；但是别人看你似乎在向后退，可能是感觉好像是退回到传统吧。其实是一直与时俱进。
夷道若纇：平坦的道，好像很崎岖。 纇，就是丝打结，所以就有种不直、不平。夷，就是大道甚夷而民好径的夷，表示平坦笔直。大道是很直很平坦，但是别人看你好像是走了一条崎岖的道路。他们不明白这个结，往往是一种必然，前进道路上必须要克服的各种困难。 这三句，是行道的一种现象。所以合为一段。下面是5种德。
上德若谷：很崇高的德，却好像很空旷。 这个上德，很高上的德，就好似山谷一样，表现为一种空旷低下。
大白若辱：很光彩的德，却好像是屈辱。 大白，就是很光彩，但是别人觉得你没有光彩，似乎事业也没有什么成就。辱，有种默默无闻的感觉，辱没。 辱在道德经出现多次，如44章知足不辱，28章知其白守其辱，13章宠辱若惊等。汉字还是很微妙的。其实这个辱，在这三句话的象，都是差不多，但是因为语境不同，所以现代汉语上意义就不同。 说文解字：辱，恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。意思是，应该耕田的时候没有耕田，所以是因而受到损失，也是耻辱的意思。说文解字注：以白造缁为辱。所以，白和辱对；所以大白若辱，知其白守其辱，而不是白与黑对。 白，显得光彩；所以，辱，有种降低、降级、不显眼、暗淡的感觉。这里理解宠辱若惊。宠辱在内心的感受，其实就是或者觉得自己受益了，或者觉得自己损失了；且这种宠辱的感受直接来自内心，而不是思维、逻辑推理而得。我相信大家都有这样的体会。
所以知其白守其辱，也有安于平淡，安于穷日子的感觉。因为对物质的追求必然会有多余的物质，对大道的追求必然没有多余的物质，抱朴子曰：道与世事不并兴啊。所以20章老子慨叹：众人皆有余而我独若遗；深层含义是形而下与形而上的追求的不同所致。
形而上是无法看到的，视之不见，所以也是一种辱。然而这种对大道的追求，形而上的追求，其实是最光彩的，只不过是无形的，所以是大白，非一般的光彩，大家不明而已。大白若辱，看上去很暗淡的人生，其实是大白。
广德若不足：最广大的德，却好像有不足。 行于大道，德已经很广大了，但是俗人看你似乎还有不足，大成若缺。这也是常情，因一般人都是在用审查的眼光在看别人的不足，俗人察察。
建德若偷：很勤奋的德，却好像很懈怠。 建：通健，指勤奋；如天行健。也可以理解为有建树。偷：懈怠，如偷懒、偷闲、偷空，这样的用法。 虽然很有建树，但是他却看上去无所事事，别人看他好像是偷懒。为无为，事无事，所以他的为一般人也不知，看上去没有做啥。所以，真正好的领导人也没有看上去那么忙，因为内心有种灵明，对未来有种正确的预判，善数不用筹策，所以能未雨绸缪；且为之于未有治之于未乱，将一切危险的征兆都能化解掉。当然这是步入正道的时候的表现。内心至少是这样的，有种从容。
质真若渝：很质真的德，却好像易改变。 本质很真，但是看上去似乎一直在变化。成语是质真不渝嘛，所以，渝就是变化。这个怎么理解呢？我理解为：道行愈深，自然在不断感通大道，所以一直在进步之中；那么，他对事物的理解，会一直在深沉地变化，其实是更加本真，接触到更深的本质，认知在深化。所以虽然他越来越本真，但是也一直有种微微的调整。 这个5，我编了个口诀帮助记忆：上白广建质。啥意思呢？就是上海人白白的，去广州做建设资质。相信大家马上就都记住了。
大方无隅：最大的方，没有棱角。 隅：角落；如向隅而泣，就是一个小朋友躲在角落背向大家默默哭泣。方，至少有8个角。大方无隅，即最大的方，反而没有棱角。怎么理解？
方，表示内心有原则、底线，自然也有坚定、坚持。我们为人处事要有底线，这样就不会无原则；但是，言行温和，氣质柔弱，所以虽然有原则底线，但是与人无伤，两不相伤。类似我们经常讲的外圆内方。我们知道，四四方方的形状，一定有个三边构成的角落，这个就是隅，如成语向隅而泣。大方无隅，是柔弱氣质和内心的底线原则结合在一起的表现，方而不割。
大器晚成：最大的器，自然而成。 这个是成语了。根据上下文的风格，实际上是大器免成。帛书乙本也是大器免成。从语义上看，大音希声、大象无形、大方无隅，前面都是否定词，故，原文应该为免。不过王弼通行本是大器晚成，且作为成语也已经深入人心，故，从文本上不做修改，从读音上修改，做通假字处理。当然读成大器晚成也无妨，知道《道德经》有这样的一个问题存在即可。可参高明《帛书老子校注》。
大器免成，就是这个大器，本来如此，无须外在的雕琢。应该说，在老子和上古年代还是很有道理。你看王弼他就是大器免成，活了23岁就去世了，但是他对《道德经》和《易经》的解读始终是后世解读的重要依据。就我们现在的现实看，大器晚成更合于实际。我们现在人，染着厉害，也有很多的社会责任要完成。即使入道了，逐渐现出素，逐渐抱住樸，但是也有个自然的时间规律。就算是孔子也要到70岁才能做到随心所欲不逾矩，所以理解为大器晚成也很好。也许古人早就看到了未来，所以故意整个通假字来让后人知道他的预知。从我个人看我相信未来人一定会早些步入这个境界。比如我的《道德经》的绎读就是站在很多前辈如任老、陈老等的成就上，且是我从师学习实践的总结，那么我相信后来人会稍微加快那么一点进度。
大音希声：最大的音，无法听到。 希：听之不闻名曰希。所以大音希声，这个音不是我们耳朵能听到的声。一般讲，音声相和，就好像是我们打字一样，似乎内心也在默念，虽然这个心中的音耳朵听不到，但是生活之中因为时常感觉到有种巧合，似乎心里也能听到。
大象无形：最大的象，无法看到。 惚兮恍兮其中有象。象帝之先。执大象天下往，往而无害，安平泰。这个大象，看来也是能觀到的。如有 ·2时候我们讲大道的时候就会带出一种无形的象。所以行道愈深愈远，也就能有很多一般人没有的感受，如大音、大象。 什么是大象？就是社会未来的发展趋势，还在无形之中孕育而没有形成可见的现象。执大象，就是把握未来的发展趋势，理解为只有上士才能在行之中理解、把握，在内心呈现大象。
3讲行道，5讲玄德，4讲行道中的一些微妙。
道隐无名：有道之士隐藏着，默默无名。 有道之士虽然把握住大象，但是愿意隐藏起来，默默无闻，如国之利器不可以示人。虽然在无形之中提挈天地，但是不为人所知，从而不被干扰。
夫唯道善贷且成：唯有道者，善于作用于万物并取得成功。 贷：施加影响、作用。
道者因为有一种柔弱的氣质，所以能善于施加作用于万物，且都能渗透进去取得成功。功成身退，天之道，成功了就隐退，所以也是道隐无名。 开始是“介然有知行于大道”，最后是“勤而行之，道隐无名，功成身退”。
（以上讲解著述：黄晓明） |
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