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不如两忘 癸酉本《吴氏石头记增删试评本》第一回正文“兼寓提醒阅者之意”句后，比其它版本多出几句话：“此书本系吴氏梅村旧作，共百零八回，名曰《风月宝鉴》，每回仅三四页也，故事倒也完备，只是未加润饰，稍嫌枯索。吴氏临终，托诸友保存，闲置几十载，有先人几番增删皆不如意。也非一时，吾受命增删此书莫使吴本空置……故抄录修之，另改名《石头记》”。第一百零八回书末又有批文“是书至此暂告一段落，癸酉腊月全书誊清。梅村夙愿得偿，吾所受之托亦完”。在癸酉本之外的其它版本中，包括最早的甲戌本，上述文字均刊落不载。 这些佚文布置了一个新谜语，《红楼梦》有一个108回的祖本，是吴梅村的旧作，书名是《风月宝鉴》。 癸酉本也是108回，按照文中所载，“本系（吴氏梅村旧作）”二字显示这个本子是根据吴梅村旧作的增删本，不是旧作本身。书名为“吴氏石头记”，显示吴氏祖本对于癸酉本的重要性，至少是不可或缺的来源，应该是作者之一，或可视为癸酉本的主要作者，曹雪芹的名字反倒不见。这几句话语义清晰，没有歧义隐义，与前后语境也能接榫，难以确认的只是癸酉本的真伪问题。 从甲戌本起，《石头记》的故事文本首先出现在那块无缘补天的大石头上，算是石头兄自己镌刻的。说石头是作者，是既合理又奇妙的假托手法。随后空空道人抄写回来，“改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”，可见确实有这本书。《情僧录》是什么书暂且不管，前面空空道人既然改了书名，孔梅溪的“题曰”同样可以理解成自撰书名为《风月宝鉴》。假如吴氏祖本《风月宝鉴》真的存在，从孔梅溪这里开始，这书就和吴梅村没有关系了。此处又有甲戌眉批“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，“旧有”的意思究竟是旧藏还是旧著，大概不能追问。甲戌本是红楼古本，因缘不清，不知正文这几句话出自谁手？如果癸酉本不是伪书，癸酉本誊清于1753年（癸酉年），甲戌本抄阅于1754年（甲戌年），仅一年之隔，出现这一文本变化的原因何在？ 通行本中关于空空道人《情僧录》、孔梅溪《风月宝鉴》两事，癸酉本均不载（据《癸酉本石头记?前八十回批语摘录》）。 第一回开头“此开卷第一回也。作者自云……”，也可以据此判断是引述吴氏祖本中的话语，至于引文内容，或以吴氏原文为主，或与曹雪芹有了某种程度的关联。刘履芬评本在这里写了一条颇有意味的眉批：“借他人酒，浇自己块垒”。甲戌稍后又批：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚”，仍是一条将读者引入深云的批语，暗示曹雪芹是自说自话，没有别的作者。书中关于作者身份的叙述一直是草蛇灰线，隐显不明，如果吴梅村祖本为真，反倒拨云见日，亮堂多了。 第一回“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”一句，癸酉本也不载，即这个本子没有说作者是曹雪芹。但这并不能否认曹雪芹就是作者，甚至还可以推论曹雪芹是在吴氏祖本的基础上增删补订，重整旧梦，再造新梦，仍是《红楼梦》的首席作者。有一个源流祖本，不算什么要紧大事。如是，这一部充满真假有无的梦幻之书，就梦见了另一个梦。 2008年8月，当大江南北为北京奥运呐喊助威的时候，癸酉本石头记在互联网上露出了谜一样的微笑。癸酉本持有者何莉莉（化名）告诉赵振东，家藏一套带有后28回的石头记抄本，是解放前在山西某战场上一名伤患交给了做随军护士的祖母，应是民国过录本，十二册，每册九回，有畸笏叟、棠村朱批，回目、正文与通行本有很多异文。刘俊俊随后与持有者建立联系，整理并发布了八十回后的文本，但文风与品质受到研究者的质疑。癸酉本持有者后来透露，发布的文本经过了大量删减、改动，与家藏本已大有不同，且家中长辈对擅自发布多有不满，将癸酉本携去台湾，藏诸至亲，不再示人。 这一过程，正是犹抱琵琶半遮面，曲未终，书已不见。那一摞书，想来也是寂寞。 癸酉本文本经金俊俊、何玄鹤整理后，交九州出版社2014年3月出版。八十回后正文加批语共约22万字，另有前八十回部分批語。出版本虽是根据民国过录本删改后的三度过录，仍然道出了许多出人意料的情节，如北静王主导查抄贾府、通灵宝玉又丢失了两次、王熙凤被休及入狱后自尽、元春遇害、黛玉自挂槐树等，都闻所未闻，让人瞪大眼睛。 脂砚斋、畸笏叟是读过八十回后真本的批书人，他们的不少批语都提到过那些失踪了的文本。蔡义江在《解读红楼》著作中整理了这些批语中的提示信息，对违背这些提示的诸多续书（包括程本）做出很多揭示。读者只凭批语提示无法猜想真本详情，癸酉本八十回后的文本与这些提示契合度比较高，情节让人觉得既惊心又奇特，能落地成形。与前八十回相比，癸酉文本更显出现实世界如素材一样洗练质朴。 排除因删改带来的粗率、减省问题，能感到癸酉本的架构有很坚实的地方，这正是自由写作的原创性所在。文本风格似乎还有一些草创特征，与通行本前八十回并不一样。续本往往追求风格一致和结构平稳，避免特异触目的地方，不会有这样的特点。癸酉本很可能与传闻中的曹雪芹108回版本有某种平行关系。它的母本会不会也是抄本？源头会不会是甲戌本之前被人借走的某种初本？吴梅村的祖本又有什么遗事？在没有原本和母本，也没有史料和研究的情况下，癸酉本的文本就像空中的一只风筝，看不到线牵在哪里，这些疑问更多的也只是直觉和畅想。 读书的人都不愿看到有“残缺美”的书。不论“残缺美”是不是一种美，《红楼梦》确有其与众不同的命运，这与曹雪芹生途多蹇、书稿散佚有关，与乾隆帝对这本书操刀的传闻应该也有关系，刀法还特别好。如果能留下一颗百年后可以继续发芽的书种子，就更好了。 2017.01.07 |
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