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老子所说的“道”，是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道……”。这里的“物”，《说文解字》是这样释意的“牛为大物，天地之首，起于牵牛，故从牛，勿声。”。“勿”者，月也。这里的“天地之首，起于牵牛”，概源于连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，周易以乾为首。坤卦何以与牛联系起来呢？《易.说卦》中有“乾：健、马；坤：顺、牛”。混成即无象无形、无色无臭的混沌状态；寂兮寥兮乃静极无声、虚而空灵之意；独即“一”也；不改就是不曾变过。 上面说“道”是“独”是“一”，为什么老子又说道生一呢？这两个“一”岂不是矛盾吗？非也，此一非彼一也。“道”可视为“静极不动的混元无极”的一个整体、一个混沌状态。静极不存在生“物”，生“物”就意味着动了。物极必反，静极而动，此时一阳来复，气功上说阳生活子时，此是道之“一”团混沌状态生出的“一”；一阳来复，阴阳即剖，太极立基，轻清之气上升为天，气功上称为元炁，重浊之气下凝为地，气功上称为元精，此一生二也。那么问题来了，轻清之气和重浊之气怎么能交感呢？也就是《易》之“火水未济”怎么变成“水火即济”呢？（即济就意味着交感、就意味着耦合，就意味着阴阳结合生出第三种物，即二生三），这就要靠真意，我这里就不深谈了。 下面看看修道大家如吕洞宾、张伯端、陆西星、黄元吉是怎么解释“道生一，一生二，二生三”的？ 吕祖曰“静极乃道也，静虚极乃玄也，道入于玄，谓之道。道生一：静极机动，恍若有物，谓道生一。一生二：天地即判，此乃二也。精、气、神此三者，内言也。” 张伯端曰“道自虚无生一炁，又从一炁立阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。” 陆西星曰“道，无名无相，根于太极之先，始生一炁，是谓元始祖炁。道，至虚至极，静极而动，遂分阴阳。阴阳二炁，氤氲交通，复合为一，故二而生三。” 黄元吉曰“无极之先，混混沌沌，只是一虚。及动化为阳，静化为阴，即易有太极，是生两仪”，此所谓道生一，一生二也。其在人身中，即微茫之中，一觉而动，乾坤开合，气机往来，静而凝聚者，为阴为精；动而流行，为阳为气，若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道，可见阴阳二气之间，其赖元神真意主持其际，是谓二生三也。” 欢迎探讨，欢迎质疑，恳请斧正。 |
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