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（上接师说导学案一）
（二）文本研读
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
17．下列各句中加点的词在句中解释的意思不正确的一项是（ ）
A．是故圣益圣，愚益愚 益：更加
B．巫医乐师百工之人，不耻相师 耻：以……为羞耻
C．小学而大遗，吾未见其明也 遗：赠送
D．巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提，看不起
18．下列句式判断不正确的一项是（ ）
A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（宾语前置句 ）
B．道之所存，师之所存也（判断句）
C．不拘于时（被动） D．师不必贤于弟子（被动）
19．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（ ）
例句：古之圣人，其出人也远矣
A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！
C．小学而大遗，吾未见其明也。 D．吾其还也？
20．对本段文字内容解释正确的一项是（ ）
A．正面阐发从师学习的重要性。
B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
C．正面阐述了从师学习的重要途径。
D．反面批评古人从师的途径和择师标准。
（三）课外延伸阅读
阅读下面的文字，完成21～24题。
答韦中立论师道书(节选)
柳宗元
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
……
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜①而为师。世果群怪相聚咒骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈②而东。如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀③之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾④岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄⑤吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
【注】 ①抗颜：仰起脸来，形容毫不客气的样子。抗，高举；颜，容颜。②挈(qiè)挈：孤独的样子。③庸蜀：泛指四川。庸：古国名。④逾：翻越。⑤苍黄：同“仓皇”，张皇失措的样子。
21．下列句中加点字的解释，不正确的一项是( )
A．如是者数矣 数：多次 B．被南越中数州 被：覆盖
C．然后始信前所闻者 始：才 D．度今天下不吠者几人 度：衡量
22．下列加点的词意义和用法相同的一项是( )
A.辱书云欲相师 巫医乐师百工之人，不耻相师
B.又挈挈而东 惑而不从师
C.顾吠者犬耳三 顾臣于草庐之中
D.至无雪乃已 君子曰：学不可以已
23．以下四句话中，不属于作者不敢为人师的理由的一项是( )
A．仆道不笃，业甚浅近 B．人之患在好为人师
C．谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎 D．今之世不闻有师
17．翻译文中画线的句子。
(1)独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)非独见病，亦以病吾子。
译文：________________________________________________________________________
___________________________________ ____________________________________
参考答案
一．预习部分
（一）字音
tán chánɡ dān pán dòu dú zhuàn chuán yí xiāng xiàng
（二）重要字词
（1）学者：求学的人（2）所以：用来„„的 受：通“授”（3）非：不是 （4） 孰：谁
（5）而：却 从：跟从 师：老师（6）其：那些 为：成为 惑：疑惑
（7）终：始终 解：解决 （8）乎：介词，“于”
（9）其：他 闻道：懂得道理 固：本来 乎：比„„
（10）从：跟从 而：顺承，然后 师：学习
（11）乎：在（12）亦：也 乎：于（13）师：名词用作动词，学习 道：道理
（14）夫：语气词 庸：怎么，何必 乎：比（15）是故：这因为 无：无论
（16）师道：拜师求学的风尚 之：取消句子独立性 传：流传
（17）欲：想要（18） 之：的（19）出：超出 （20）且：尚且还要
（21）下：低于（22）而：却 耻：以„„为耻 于：向„„学习（23）益：更加
（24）所以：„„的原因 为：成为 圣：圣人（25）其：原因 皆：都 于：在
（26）而：表顺承 （27）于：对于 其：他们 身：自身
（28）耻：以„„为耻 师：从师（29）惑：糊涂 （30）彼：那些 童子：孩子 之：的
（31）者：的人 （32）所谓：所说的 者：的人
（33）之：宾语前置标志 （34）或师焉 或：有的 师：从师（35）不：通“否”
（36）小：小的事情 学：学习 遗：遗弃 （37）明：明智 （38）相师：互相学习
（39）之：这 族：类，种 （40）则：就 而：表修饰
（41）彼：他 与：和 相若：差不多（42）道：修养和学业 相似：差不多
（43）卑：低下 则：就 足：感到，足以 （44）盛：高 （45）齿：并列
（46） 智：见识 乃：竟然 反：反而 及：赶得上
（47）其：这件事 （48）圣人无常师 无：没有 常：固定 （49）师：以„„为师
（50）徒：这些人（51）贤：贤能 及：比得上（52）行：走路（53）则：就 必：一定
（54）是故：因此 不必：不一定 （55）于：比 （56）攻：研究
（57）是：这 而已：罢了（58）好：喜欢（59）拘：约束 于：被 （60）于：向
（61）余：我 嘉：赞许 其：他 行：遵行，推介
（62）以：来 贻：赠送 之：他
（三）通假字
（1）受同授 （2）不同否 （3)读同逗
（四）古今异义
（1）古义：求学的人 （2）古义：用来……的 （3）古义：不一定
（4）古义：无论 （5）古义：两个词。跟随、而且（6）古义：一般人
（7）古义：小的方面学习
（五）一词多义
（1）师 a（名词，老师）b（动词，从师求学） c（名词的意动用法，以……为师）
d（名词作动词，学习）
（2）传 a（动词，传授） b（动词，流传）c（名词，解释经文的著作）
（3）道 a（名词，道理）b（有“风尚”的意思）c（名词，道德学问）
（4）惑 a（名词，疑难问题）b（形容词，糊涂）c（动词，遇到疑难问题）
（六）词类活用
（1）（名词意动，以……为师） （2）（名词的意动用法，以……为师）
（3）（形容词的意动用法，以……为耻）（4）（名词意动用法，以……为师）
（5）（名词作动词，低于） （6）（形容词作名词，小的方面、大的方面）
（7）（形容词作名词，高明的地方） （8）（形容词作动词，遇到疑难问题）
（9）（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
（七）虚词
1.乎
（1）(介词，“于”，前是“在”的意思；后是“比”)（2）语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
2.而
（1）连词，表承接 （2）连词，表转折 （3）连词，表承接
(4) 连词，表承接）(5)连词，表并列）(6)连词，表转折 (7)连词，表修饰
3.之
（1）助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性
(4)助词，主谓之间取消句子独立性 (5）助词，主谓之间取消句子独立性
(6)助词，主谓之间取消句子独立性 (7)代词，指代这件事(8)助词，的；代词，指代童子
(9)助词，宾语前置的标志 (10)代词，这，这一类（11）代词，这，这一类
（12）代词，这，这一类 （13）代词，他，指代李蟠
4.其
（1）代词，那些，指代疑难问题） （2）代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）代词，他的） （4）副词，表揣测语气，大概）
（5）副词，表反问语气，“这不是……吗？”）
5.于
（1）介词，比（2）介词，向（3）介词，对于（4）介词，从（5）介词，表被动，被
6.也
（1）句末语气助词，与“者”连用，表判断 （2）句中语气助词，表停顿
（3）句中语气助词，表停顿 （4）句末语气助词，与“欤”连用，加强语气
（八）文言句式
（1）判断句（2）判断句（3）介词结构后置
（4）介词结构后置（5）宾语前置（6）被动句
（九）重点句子翻译
1. 译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。
2. 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
3. 译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？
4. 译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
5. 译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6. 译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。
7. 译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
（十）名句填空
（1）所以传道受业解惑也
（2）其闻道也固先乎吾，吾从而师之，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之
（3）道之所存，师之所存也。
（4）授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑 者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，。
（5）位卑则足羞，官盛则近庚。
（6）师不必贤于弟子，
（7）闻道有先之后，术业有专攻，
二．文本解读
（一）整体感知
1、[明确] 不是。"说"是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
2.【明确】为李氏子蟠作
透露信息：“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”
3．古之学者必有师。
4．师者，所以传道受业解惑也。
5．人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
6．“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”
7．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
8．弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
（二）具体赏析
1、[明确] (1)原因
①学者必有师;
②师者，所以传道受业解惑也;
③人非生而知之者。
(2)标准：无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2、研读第二自然段。
分论点 ：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论据①古圣人与今众人： 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师
结果：圣益圣愚益愚其皆出于此
②对其子与对其身： 爱其子择师而教，于其身耻学于师
结果：小学而大遗吾末见其明也
③百工之人与士大夫：百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之
结果：师道不复，智反不能及，其可怪也钦
3、[明确] "圣人无常师"
4、[明确]（1）李蟠自身优点
①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”；
②他“不拘于时，学于余”；
③“能行古道”
（2）作者写作目的：赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 "不从师"的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
三．随堂练习
（一）文言基础知识运用
1．【答案】 B（A项“传”读zhuàn“砭”应读biān；C项“郯”应读tán，“谨”应读jǐn，“不”应读fǒu；D项“磋”应读cuō。）
2．【答案】D（A．不—否 B．读—逗C．受—授）
3．【答案】B（师：学习）
4.【答案】B（六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）
5.【答案】B（A流传/传文 C跟从/使---跟从 D道理/风尚）
6.【答案】D（A、B、C项指疑难问题，D项指糊涂）
7.【答案】B（B项益：副词，更加。A项贤：才能/高明；C项道：道理/风尚；D项师：老师/学习。）
8.【答案】B（A句中停顿/表判断 C向/被 D于/语气词）
9.【答案】A(①学者：古义为求学的人；②所以：表凭借③众人：古义为一般的人；④小学：小的方面学习⑤古义不一定⑥从而：古义：跟随、而且)
10.【答案】C(均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。)
11．【答案】B(B这些，ACD三项均为取消句子独立性)
12．【答案】A(都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B而①表承接关系，不译，②表转折关系，却；C乎①疑问语气词，吧，②相当于介词“于”，在；D于①表被动，当“被”讲，②介词，跟。)
13．【答案】C(C是使动用法，其他是意动用法)
14．【答案】C（均为判断句）
15.【答案】D（士大夫之类的人是不屑与他们为伍的---难道值得奇怪吗？ ）
16．【答案】 B
（二）文本研读
17．【答案】C（遗：丢弃）
18．【答案】D（介宾短语后置句）
19．【答案】C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）
20．【答案】B
（三）课外延伸阅读
21．【答案】D（度，估计）
22．【答案】D（A项相xiānɡ，副词，表示动作偏指一方，译为“我”/相xiānɡ，副词，互相；B项连词，表修饰/连词，表转折；C项转折连词，只是/动词，拜访；D项均为“停止”）
23．【答案】D（D项是对社会风气的叙述。）
24．译文：（1）只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生
（2）不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您
参考译文
承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。
孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
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