“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此为第一种境界; “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此为第二种境界; “众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,此为第三种境界 下面具体谈谈每层境界的含义 王国维在《人间词话》中说:“古之成大事业、大学问者必经过三种之境界。” (1) (2) (1) (1) (2) 做学问的八个境界 --梁漱溟 1928年在广州中山大学的讲演 所谓学问,就是对问题说得出道理,有自己的想法。 想法似乎人人都是有的,但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章,人云亦云,对于不同的观点意见,他都点头称是,等于没有想法。 我从来没有想过要做学问,走上现在这条路,只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,从一个问题转入另一个问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下来。 提得出问题,然后想要解决它,这大概是做学问的起点吧。 以下分八层来说明我走的一条路: 第一层境界:形成主见 用心想一个问题,便会对这个问题有主见,形成自己的判断。 说是主见,称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的,但即使浅薄,也终究是你自己的意见。 许多哲学家的哲学也很浅,就因为浅便行了,胡适之先生的哲学很浅,亦很行。因为这是他自己的,纵然不高深,却是心得,而亲切有味。所以说出来便能够动人,能动人就行了!他就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。 第二层境界:发现不能解释的事情 有主见,才有你自己;有自己,才有旁人,才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。 这时候,你感觉到种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。 面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,这时你就走上求学问的正确道路了。 第三层境界:融汇贯通 从此以后,前人的主张、今人的言论,你不会轻易放过,稍有与自己不同处,便知道加以注意。 你看到与自己想法相同的,感到亲切;看到与自己想法不同的,感到隔膜。有不同,就非求解决不可;有隔膜,就非求了解不可。于是,古人今人所曾用过的心思,慢慢融汇到你自己。 你最初的一点主见,成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽,你才可以吸收养料,才可以向上生枝发叶,向下入土生根。待得上边枝叶扶疏,下边根深蒂固,学问便成了。 这是读书唯一正确的方法,不然读书也没用处。会读书的人说话时,说他自己的话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人越不会读书。 第四层境界:知不足 用心之后,就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅,不足以解决问题。 学问的进步,不单是见解有进步,还表现在你的心思头脑锻炼得精密了,心气态度锻炼得谦虚了。 心虚思密是求学的必要条件。 对于前人之学,总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂,就可以除去一切浮见,完全虚心地先求了解它。 遇到不同的意见思想,我总疑心他比我高明,疑心他必有我所未及的见闻,不然,他何以不和我作同样判断呢?疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而他所见如彼呢? 第五层境界:以简御繁 你见到的意见越多,专研得愈深,这时候零碎的知识,片段的见解都没有了;心里全是一贯的系统,整个的组织。如此,就可以算成功了。到了这时候,才能以简御繁,才可以学问多而不觉得多。 凡有系统的思想,在心里都很简单,仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说,总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙,在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。 学问家如说肩背上负着多沉重的学问,那是不对的;如说当初觉得有什么,现在才晓得原来没有什么,那就对了。道理越看得明透,越觉得无甚话可说,还是一点不说的好。心里明白,口里讲不出来。 反过来说,学问浅的人说话愈多,思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见,真要把他吓坏了!其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。 第六层境界:运用自如 如果外面或里面还有解决不了的问题,那学问必是没到家。如果学问已经通了,就没有问题。 真学问的人,学问可以完全归自己运用。假学问的人,学问在他的手里完全不会用。 第七层境界:一览众山小 学问里面的甘苦都尝过了,再看旁人的见解主张,其中得失长短都能够看出来。这个浅薄,那个到家,这个是什么分数,那个是什么程度,都知道得很清楚;因为自己从前也是这样,一切深浅精粗的层次都曾经过。 第八层境界:通透 思精理熟之后,心里就没有一点不透的了。 做学问的八种境界 所谓学问,就是对问题说得出道理,有自己的想法。想法似乎人人都是有的,但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章,人云亦云,对于不同的观点意见,他都点头称是,等于没有想法。 我从来没有想过要做学问,走上现在这条路,只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,从一个问题转入另一个问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下来。 提得出问题,然后想要解决它,这大概是做学问的起点吧。 以下分八层来说明我走的一条路: 第一层境界:形成主见用心想一个问题,便会对这个问题有主见,形成自己的判断。 说是主见,称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的,但即使浅薄,也终究是你自己的意见。 许多哲学家的哲学也很浅,就因为浅便行了,胡适之先生的哲学很浅,亦很行。因为这是他自己的,纵然不高深,却是心得,而亲切有味。所以说出来便能够动人,能动人就行了!他就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。 第二层境界:发现不能解释的事情有主见,才有你自己;有自己,才有旁人,才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。 这时候,你感觉到种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。 面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,这时你就走上求学问的正确道路了。 第三层境界:融汇贯通从此以后,前人的主张、今人的言论,你不会轻易放过,稍有与自己不同处,便知道加以注意。 你看到与自己想法相同的,感到亲切;看到与自己想法不同的,感到隔膜。有不同,就非求解决不可; 你最初的一点主见,成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽,你才可以吸收养料,才可以向上生枝发叶,向下入土生根。待得上边枝叶扶疏,下边根深蒂固,学问便成了。 这是读书唯一正确的方法,不然读书也没用处。会读书的人说话时,说他自己的话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人越不会读书。 第四层境界:知不足用心之后,就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅,不足以解决问题。 学问的进步,不单是见解有进步,还表现在你的心思头脑锻炼得精密了,心气态度锻炼得谦虚了。 心虚思密是求学的必要条件。 对于前人之学,总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂,就可以除去一切浮见,完全虚心地先求了解它。 遇到不同的意见思想,我总疑心他比我高明,疑心他必有我所未及的见闻,不然,他何以不和我作同样判断呢?疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而他所见如彼呢? 第五层境界:以简御繁你见到的意见越多,专研得愈深,这时候零碎的知识,片段的见解都没有了;心里全是一贯的系统,整个的组织。如此,就可以算成功了。到了这时候,才能以简御繁,才可以学问多而不觉得多。 凡有系统的思想,在心里都很简单,仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说,总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙,在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。 学问家如说肩背上负着多沉重的学问,那是不对的;如说当初觉得有什么,现在才晓得原来没有什么,那就对了。道理越看得明透,越觉得无甚话可说,还是一点不说的好。心里明白,口里讲不出来。 反过来说,学问浅的人说话愈多,思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见,真要把他吓坏了!其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。 第六层境界:运用自如如果外面或里面还有解决不了的问题,那学问必是没到家。如果学问已经通了,就没有问题。 真学问的人,学问可以完全归自己运用。假学问的人,学问在他的手里完全不会用。 第七层境界:一览众山小学问里面的甘苦都尝过了,再看旁人的见解主张,其中得失长短都能够看出来。这个浅薄,那个到家,这个是什么分数,那个是什么程度,都知道得很清楚;因为自己从前也是这样,一切深浅精粗的层次都曾经过。 第八层境界:通透思精理熟之后,心里就没有一点不透的了。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_74e9858a0102v23x.html http://blog.sina.com.cn/s/blog_58685f940102v0hw.html 干事业做学问的三种境界 2011-01-19 谈谈干事业、做学问的境界。于是,我猛然想起近、现代学者王国维先生来。 王国维(1877年—1927年),字伯隅、静安,号观堂、永观,浙江海宁盐官镇人,清末秀才。是我国近、现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子,国学大师。他对诗词颇有研究,其研究成果主要表现在他的著作《人间词话》一书。在这本书中有一段关于 以上三段宋词,皆是名家名句,就其内容而言,又都是歌咏男女爱情之事,而且这三段中的意思,本没有内容上的勾连。可是王国维却把它们巧妙地并列在一起,并称之为三种境界:“悬思——苦索——顿悟”,而且是“古今成大事业、大学问者,必经过”的三种境界,实在是寓意深刻,妙趣横生,令人读来拍案叫绝,受益非浅。王国维先生巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣,把诗句由爱情领域推绎到治学领域,并赋予了它以深刻的内涵。下面就让我们看看这三种境界到底是什么。 第一段宋词:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。” 第二段宋词:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”——是柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》中的句子,是说一女子害了相思病,因看不到情人,思念情人,居然到了茶饭不思的地步。她人瘦了、衣肥了、面容憔悴了,然而却不后悔。王国维在这里比喻要干成一番事业,必须要有锲而不舍、百折不挠的吃苦精神,即使再苦再累,“为伊消得人憔悴”,也在所不惜,也“终不悔”。所谓“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”;“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”,即此谓也。 第三段宋词:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”——是辛弃疾《青玉案·元夕》中的句子,原意是说一对恋人于元宵灯节时外出观灯,由于看灯的人很多,他们走散了。于是,一人拼命寻找另一人,结果非尽周折,终于在灯火阑珊中找到恋人。王国维在这里比喻,经过千百次的探索和磨练,有朝一日,突然发现,自己的目标终于豁然贯通,突然发现“那人却在灯火阑珊处”,事业终于取得成功! 王国维用这三段宋词,比喻为干事业、做学问的三种境界,非常巧妙,非常贴切,含有很深的人生哲理。三个境界,就像三个阶梯,只有努力登攀,才能达到事业和学问的颠峰。 做学问的三种境界 做学问的三种境界(王国维)和八种境界 (梁漱溟) 王国维先生提出治学有"三种境界" “昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此为第一种境界; “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此为第二种境界; “众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,此为第三种境界 下面具体谈谈每层境界的含义 王国维在《人间词话》中说:“古之成大事业、大学问者必经过三种之境界。” (1) (2) (1) (1) (2) 做学问的八个境界 --梁漱溟 1928年在广州中山大学的讲演 所谓学问,就是对问题说得出道理,有自己的想法。 想法似乎人人都是有的,但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章,人云亦云,对于不同的观点意见,他都点头称是,等于没有想法。 我从来没有想过要做学问,走上现在这条路,只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,从一个问题转入另一个问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下来。 提得出问题,然后想要解决它,这大概是做学问的起点吧。 以下分八层来说明我走的一条路: 第一层境界:形成主见 用心想一个问题,便会对这个问题有主见,形成自己的判断。 说是主见,称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的,但即使浅薄,也终究是你自己的意见。 许多哲学家的哲学也很浅,就因为浅便行了,胡适之先生的哲学很浅,亦很行。因为这是他自己的,纵然不高深,却是心得,而亲切有味。所以说出来便能够动人,能动人就行了!他就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。 第二层境界:发现不能解释的事情 有主见,才有你自己;有自己,才有旁人,才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。 这时候,你感觉到种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。 面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,这时你就走上求学问的正确道路了。 第三层境界:融汇贯通 从此以后,前人的主张、今人的言论,你不会轻易放过,稍有与自己不同处,便知道加以注意。 你看到与自己想法相同的,感到亲切;看到与自己想法不同的,感到隔膜。有不同,就非求解决不可;有隔膜,就非求了解不可。于是,古人今人所曾用过的心思,慢慢融汇到你自己。 你最初的一点主见,成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽,你才可以吸收养料,才可以向上生枝发叶,向下入土生根。待得上边枝叶扶疏,下边根深蒂固,学问便成了。 这是读书唯一正确的方法,不然读书也没用处。会读书的人说话时,说他自己的话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人越不会读书。 第四层境界:知不足 用心之后,就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅,不足以解决问题。 学问的进步,不单是见解有进步,还表现在你的心思头脑锻炼得精密了,心气态度锻炼得谦虚了。 心虚思密是求学的必要条件。 对于前人之学,总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂,就可以除去一切浮见,完全虚心地先求了解它。 遇到不同的意见思想,我总疑心他比我高明,疑心他必有我所未及的见闻,不然,他何以不和我作同样判断呢?疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而他所见如彼呢? 第五层境界:以简御繁 你见到的意见越多,专研得愈深,这时候零碎的知识,片段的见解都没有了;心里全是一贯的系统,整个的组织。如此,就可以算成功了。到了这时候,才能以简御繁,才可以学问多而不觉得多。 凡有系统的思想,在心里都很简单,仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说,总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙,在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。 学问家如说肩背上负着多沉重的学问,那是不对的;如说当初觉得有什么,现在才晓得原来没有什么,那就对了。道理越看得明透,越觉得无甚话可说,还是一点不说的好。心里明白,口里讲不出来。 反过来说,学问浅的人说话愈多,思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见,真要把他吓坏了!其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。 第六层境界:运用自如 如果外面或里面还有解决不了的问题,那学问必是没到家。如果学问已经通了,就没有问题。 真学问的人,学问可以完全归自己运用。假学问的人,学问在他的手里完全不会用。 第七层境界:一览众山小 学问里面的甘苦都尝过了,再看旁人的见解主张,其中得失长短都能够看出来。这个浅薄,那个到家,这个是什么分数,那个是什么程度,都知道得很清楚;因为自己从前也是这样,一切深浅精粗的层次都曾经过。 第八层境界:通透 思精理熟之后,心里就没有一点不透的了。 做学问的八种境界 所谓学问,就是对问题说得出道理,有自己的想法。想法似乎人人都是有的,但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章,人云亦云,对于不同的观点意见,他都点头称是,等于没有想法。 我从来没有想过要做学问,走上现在这条路,只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,从一个问题转入另一个问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下来。 提得出问题,然后想要解决它,这大概是做学问的起点吧。 以下分八层来说明我走的一条路: 第一层境界:形成主见用心想一个问题,便会对这个问题有主见,形成自己的判断。 说是主见,称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的,但即使浅薄,也终究是你自己的意见。 许多哲学家的哲学也很浅,就因为浅便行了,胡适之先生的哲学很浅,亦很行。因为这是他自己的,纵然不高深,却是心得,而亲切有味。所以说出来便能够动人,能动人就行了!他就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。 第二层境界:发现不能解释的事情有主见,才有你自己;有自己,才有旁人,才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。 这时候,你感觉到种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。 面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,这时你就走上求学问的正确道路了。 第三层境界:融汇贯通从此以后,前人的主张、今人的言论,你不会轻易放过,稍有与自己不同处,便知道加以注意。 你看到与自己想法相同的,感到亲切;看到与自己想法不同的,感到隔膜。有不同,就非求解决不可; 你最初的一点主见,成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽,你才可以吸收养料,才可以向上生枝发叶,向下入土生根。待得上边枝叶扶疏,下边根深蒂固,学问便成了。 这是读书唯一正确的方法,不然读书也没用处。会读书的人说话时,说他自己的话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人越不会读书。 第四层境界:知不足用心之后,就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅,不足以解决问题。 学问的进步,不单是见解有进步,还表现在你的心思头脑锻炼得精密了,心气态度锻炼得谦虚了。 心虚思密是求学的必要条件。 对于前人之学,总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂,就可以除去一切浮见,完全虚心地先求了解它。 遇到不同的意见思想,我总疑心他比我高明,疑心他必有我所未及的见闻,不然,他何以不和我作同样判断呢?疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而他所见如彼呢? 第五层境界:以简御繁你见到的意见越多,专研得愈深,这时候零碎的知识,片段的见解都没有了;心里全是一贯的系统,整个的组织。如此,就可以算成功了。到了这时候,才能以简御繁,才可以学问多而不觉得多。 凡有系统的思想,在心里都很简单,仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说,总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙,在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。 学问家如说肩背上负着多沉重的学问,那是不对的;如说当初觉得有什么,现在才晓得原来没有什么,那就对了。道理越看得明透,越觉得无甚话可说,还是一点不说的好。心里明白,口里讲不出来。 反过来说,学问浅的人说话愈多,思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见,真要把他吓坏了!其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。 第六层境界:运用自如如果外面或里面还有解决不了的问题,那学问必是没到家。如果学问已经通了,就没有问题。 真学问的人,学问可以完全归自己运用。假学问的人,学问在他的手里完全不会用。 第七层境界:一览众山小学问里面的甘苦都尝过了,再看旁人的见解主张,其中得失长短都能够看出来。这个浅薄,那个到家,这个是什么分数,那个是什么程度,都知道得很清楚;因为自己从前也是这样,一切深浅精粗的层次都曾经过。 第八层境界:通透思精理熟之后,心里就没有一点不透的了。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_74e9858a0102v23x.html http://blog.sina.com.cn/s/blog_58685f940102v0hw.html 干事业做学问的三种境界 2011-01-19 谈谈干事业、做学问的境界。于是,我猛然想起近、现代学者王国维先生来。 王国维(1877年—1927年),字伯隅、静安,号观堂、永观,浙江海宁盐官镇人,清末秀才。是我国近、现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子,国学大师。他对诗词颇有研究,其研究成果主要表现在他的著作《人间词话》一书。在这本书中有一段关于 以上三段宋词,皆是名家名句,就其内容而言,又都是歌咏男女爱情之事,而且这三段中的意思,本没有内容上的勾连。可是王国维却把它们巧妙地并列在一起,并称之为三种境界:“悬思——苦索——顿悟”,而且是“古今成大事业、大学问者,必经过”的三种境界,实在是寓意深刻,妙趣横生,令人读来拍案叫绝,受益非浅。王国维先生巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣,把诗句由爱情领域推绎到治学领域,并赋予了它以深刻的内涵。下面就让我们看看这三种境界到底是什么。 第一段宋词:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。” 第二段宋词:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”——是柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》中的句子,是说一女子害了相思病,因看不到情人,思念情人,居然到了茶饭不思的地步。她人瘦了、衣肥了、面容憔悴了,然而却不后悔。王国维在这里比喻要干成一番事业,必须要有锲而不舍、百折不挠的吃苦精神,即使再苦再累,“为伊消得人憔悴”,也在所不惜,也“终不悔”。所谓“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”;“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”,即此谓也。 第三段宋词:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”——是辛弃疾《青玉案·元夕》中的句子,原意是说一对恋人于元宵灯节时外出观灯,由于看灯的人很多,他们走散了。于是,一人拼命寻找另一人,结果非尽周折,终于在灯火阑珊中找到恋人。王国维在这里比喻,经过千百次的探索和磨练,有朝一日,突然发现,自己的目标终于豁然贯通,突然发现“那人却在灯火阑珊处”,事业终于取得成功! 王国维用这三段宋词,比喻为干事业、做学问的三种境界,非常巧妙,非常贴切,含有很深的人生哲理。三个境界,就像三个阶梯,只有努力登攀,才能达到事业和学问的颠峰。 做学问的三种境界 |
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