 杨雄以经莫大于【易】，故作【太玄】；传莫大于【论语】，故作【法言】。
学，行之上也，言之次也，教人又其次也，咸无焉，为众人。【当取法上】
学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。【于性之说，扬子近荀子】
或问进。曰：水。或曰，为其不舍昼夜与？曰：有是哉！满而后渐者，其水乎？【水积满了洼坎，才会继续溢出前行。】
或问鸿渐。曰：非其往不往，非其居不居，渐犹水乎。请问木渐。曰：止于下而渐于上，其木也哉！亦犹水而已矣。【是言，易之风山渐。山上有木，渐，君子以居贤德善俗。】
朋而不心，面朋也。友而不心，面友也。
多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。【博观才能约取】
君子之道有四易：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。
人之性也，善恶混。【孟子性善，荀子性恶，杨雄主张性亦善亦恶。孟子则只需识本性，荀子和杨雄认为需后天修善。】
修身以为弓，矫思以为失，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。
珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。
君子之所慎：言、礼、书。
或问：何如斯谓之人？曰：取四重，去四轻。四重：重言、重行、重貌、重好。言重则有法、行重则有德、貌重则有威、好重则有观。言轻则招忧、行轻则招辜、貌轻则招辱、好轻则招淫。【辜：罪】
或问道。曰：道也者，通也，无不通也。
或问仁、义、理、智、信之用。曰：仁，宅也；义，路也；礼，服也；知，烛也；信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符。君子不动，动斯得矣。
圣人耳不顺乎非，口不肄乎善；贤者耳择，口择；众人无择焉。【择，选择。择其善，择其礼】
天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。【从，顺从。正，修正。师，效法。因圣人已觉悟自性，故起心动念，行走坐卧，率性而为但法天地。故己师，且当为众人之范。】
君子微慎厥德，悔吝不至，何元憝之有？【憝，罪恶。吉凶悔吝，皆生于动，小心谨慎不妄动，则无患】
上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。
言不惭，行不耻。【言不妄，则无惭愧，行不妄，则无羞耻】
圣人之言似于水火。或问：水火。曰：水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。【宿：积】
或问：大声。曰：非雷非霆，隐隐耾耾，久而愈盈，尸诸圣。【李轨注：雷霆之声闻当时，圣人之言传无穷。】
杨雄评：【此扬子之见，于他为主，于非他则是偏，主见偏见皆是执见边见。学当不二】
权谋家（兵家），推崇司马法，认为司马穰苴的仁义才是不战而屈人之兵，比之孙武权谋更好。
法家，认为申韩代表的法家是不仁义的非法，认可尧舜禹汤周实行的法才是法。
庄周可取之处是少欲。
邹衍（阴阳家）可取之处是自我节制。
淮南子和太史公（杂家史家）人病以多知为杂，圣人为不杂。
公仪子、董仲舒，知道什么是善，并且用心刚毅，称的上材略俊美。
天神天明，照之四方。天精天粹，万物作类。人心其神矣乎？
操则存，舍则亡，能常操而存者，其惟圣人乎？
圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，合同天人之际，使之无间也。【天人合而无间隙】
龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与？或曰：龙必欲飞天乎？曰：时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜，食其不妄，形其不可得而制也与？曰：圣人不制，则何为乎羑里？曰：龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。【蟠：屈曲，蟠龙。蚖：蝾螈，四脚蛇。肆：无拘束。不手：不执着。】
君子之言幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄，君子妄乎？不妄。
或问文。曰：训。问武。曰：克。未达。曰：事得其序之谓训，胜己之私之谓克。【克己复礼】
或问：圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之窨窨也？曰：瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳；狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。【窨窨：争论不休。瞽旷，师旷。目盲乐师善音律。默，口不言而心通。狄牙，易牙，善调五味。喊，调和。齐不齐：众口难调。】
师之贵，知大知也。
或问：人何尚？曰：尚智。
吉人凶其吉，凶人吉其凶。【言当知福祸相依之理】
謣言败俗，謣好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。【謣，妄。亟，抓紧】
时未可而潜，时可而升。潜升再己，用之以时。【天地之道有升降，君子之道有行藏】
或问：哲。曰：旁明厥思。问：行。曰：旁通厥德。
好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道。
多闻见而识乎正道者，至识也；多闻见而识乎邪道者，迷识也。
如贤人谋之美也，诎人而从道；如小人谋之不美也，诎道而从人。
乘国者，其如乘航乎？航安，则人斯安矣。【乘，驾御，治理。航，船】
非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。
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