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士子的品质 看古代史实、传闻，读《韩诗外传》 《韩诗外传》第一卷·十 （峻岫）
传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美者，必有处也。言不务多，务审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”
这里说的是“士”的品质。“士，事也。” [《说文》]读书人，出来为大家做事，就是士。“通古今，辩然不，谓之士。” [《白虎通·爵》]士不仅会做事，而且“以才智用者谓之士。” [《后汉书·仲长统传》]士还要通古今，懂道理，明事理，知是非，而且还要有才有智。士就是知识分子，学问家，实干家。这样的人当然会提拔到负责任的位置上，领导的岗位上，所以“太子晋，胄成人，能治上官，谓之士。” [《周书》]“是以为大夫卿士。”[ 《书·牧誓》]那么，士就是十全十美了？没有一点缺点？没有一点毛病了？当然不是。“所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也。”孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”[《论语·里仁》]所谓“士志于道”，就是士子应该学习圣人治国理政，为人处世的道理。“士”有学问，应当精通治国理政的学说，为人处世的原则。但是要求“士”“尽备道术”，像尧舜一样的圣洁，像大禹一样的无私奉献，像商汤王一样的知人善任，像周文王、周武王一样的担当道义，完美无缺，实在不可能。知识分子，有毛病，有缺点，有瑕疵，有不足，很正常。他们也有家室，有诱惑，有欲望，有不测，有挑战，有局限，有不尽人意，有勉为其难。尽管如此，士人不能因此放弃理想，践踏道德，放任自流，自甘堕落，这就是“必有由”。“由”是“正道之由”，“真理之由”，“士子之由”。坚守道义就是“士子之由”，士子必须走的路。“虽不能尽乎美者，必有处也。”士不可能事事都做得完美，不能尽有心情舒畅，万事如意，要风得风，要雨得雨，官运亨通，财源茂盛。免不了风霜刀剑，荆棘丛生，困难重重，挫折磨难，但是必定“有处”。“有处”仍旧是“坚守道义”的意思，就是“正己而不求与人，则无怨。”[《礼记·中庸》]不管在哪里？不管处在什么境地？不管遭遇到什么样的磨难，“天不为人知恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广；君子不为小人凶凶也，辍行。”[《荀子·天论》]不管什么时候，“贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者虽自贱，重之若千钧。”[晋·左思《咏诗八首》]“言不务多，务审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。”士子说话不要多，不要长篇大论，不要夸夸其谈，不要口若悬河。重要的是言出必行，言而有信。自己说的话，自己定的法令、规矩，自己必须遵守、执行。言出必随，说话算数，就像人有肌肤一样的重要。没皮没脸，不算人，说话不算数，不算人。“《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”这里依然引用《诗经·邶风·柏舟》中的名言。阐明士子应该怎样“由”，就是怎样走人生之路，怎样“处”，就是怎样“处世”，应该怎样说话，怎样做人。读书人看重“士子”的名誉，看重“士子”的人格，看重“士子”的称号，看重做人的“尊严”，否则有辱士子的称号。 |
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