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风物篇（下）
咏物诗，大凡梅兰竹菊、牡丹海棠、桃李梧桐，都是常咏之物，一般较难咏出佳作，倒是那些较少人凝聚目光之物，便容易吟出新奇之作。比如来自广西柳州作者朱少文的这首《鸡冠花》，便让人读之有趣：
“丹冠毛羽碧，
立在小园西。
唯恐催人老，
今生不肯啼。”
所以有趣，是作者在简要勾勒出鸡冠花的形貌之后，即因名循形发挥想象力，然后便吟出了“唯恐催人老，今生不肯啼”这一妙趣横生的佳句。是花，原本就不会啼，即使名之为“鸡冠花”，也不会啼，但诗人却有意先假定其具有公鸡的习性，然后推测其会啼而不肯啼的原因，而正是这一推测这一想象才使此诗的出托物申意具有十分幽默和极其睿智的情趣。
来自福建宁德作者姜翔骅一首咏昙花的诗作也是少而易见好，其诗题为《己丑仲秋与玉海心泉箨庐鸿清鹤林诸吟友聚三一斋赏昙花》，诗曰：
“展颜今幸得金风，
玉洁堪怜转瞬终。
红紫时人休与论，
清辉胜在有无中。”
谁都知道昙花是瞬间光彩夺目而又很快凋谢完事的，正所谓为“昙花一现”。但当真观赏到昙花开花那一瞬间的人并不多。因为昙花的开花季节一般在夏秋之交，且都是在夜里，盛开的时间又非常短促。这诗的作者显然先有筹备，约了一帮诗友守候在花旁。这昙花开放时，花筒慢慢翘起，紫色的外衣循序打开，然后那洁白的大花朵就兀地绽放出来，顿时，清香四溢，20多片花瓣宛如大片飞雪，特别壮观。但三几个钟头就闭合而凋谢。诗人用“玉洁堪怜转瞬终”可谓道尽了昙花让人爱恨不得的风流情事。或许艳丽消失之后，诗友们还在喋喋不休地争论，说昙花那外衣，究竟应认定为红色还是紫色。但这是无关紧要的，重要的是那一刻，昙花竟让人们看到了极其美妙的景象。于是诗人用“清辉胜在有无中”来概括大家心中的共同感受，作为结论，颇有一箭中的的韵味。
来自山西朔州作者赵海文，从凤凰爱栖梧桐枝的传说生发联想，咏梧桐而别有一番寄托，其诗曰：
“泰然挺立与竹齐，
秋雨冬霜着绿衣。
任尔莺飞和燕舞，
一心只待凤凰栖。”
梧桐与凤凰扯到一块，似乎是很早很早的事了。《诗经·大雅·卷阿》中就有“凤凰鸣兮，于彼高冈。梧桐生兮，于彼朝阳。”到了唐代，高适的诗中有“游鳞戏沧浪，鸣凤栖梧桐”之句，杜甫有“香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”之句。据说，古人认为“梧”是雄树、“桐”是雌树，因此，梧桐便是雌雄同体，可用来比喻男女情爱。如此一来，这种高洁浪漫的乔木成为传说中凤凰的栖止之所便十分合拍的了。
因为梧桐树比较干净，而且枝繁叶茂，夏天可以在下边乘荫凉，因此，古人的庭院里、水井边，常种有梧桐树，以让家人和亲友树下遣闲。现在我们常说“栽好梧桐树，引来凤凰栖”，也当是从古人固有的观念中挖掘出来的。正是这样，作者这里的“任尔莺飞和燕舞， 一心只待凤凰栖”便有一种特别的含义了。当然这里的托物申意，多半是赞颂梧桐的，但借以敞露诗人自己的心胸也是事实。不过，这诗的作者或许没有分清楚古人所说的梧桐树和我们今天所种的法国梧桐其实是不同的，因此方有“秋雨冬霜着绿衣”之误。中国古代的梧桐到了秋天是要掉叶子的，所谓“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”（王昌龄句），没有经风霜而绿叶还在的。
托物申意的最高境界是托而人不知，申而人尽识，情由景出，意在言外。譬如虞世南的咏蝉、刘克庄的咏燕、于谦的咏石灰、方孝孺的咏鹦鹉、袁枚的咏苔等等，皆为咏物诗中托物申意的上乘之作。来自黑龙江哈尔滨作者陈修文的一首《咏兴安红豆》，其托物申意的手法也有可赏之处，其诗曰：
“淡叶疏枝风雪中，
晶莹心瓣溢香浓。
凭君摘取剖开看，
一片痴情带血红。”
红豆，自从结识了唐代诗人王维之后，几乎就成了相思的代名词。但王维只是说“此物最相思”，乃以红豆的意象为爱情象征。后来人咏红豆，有表达情人相思之苦的，如“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血”（赵崇嶓句），有用来抒发故国之思的，如“可是湖湘流落身，一声红豆也沾巾”（钱谦益句），红豆的意象逐渐宽泛。再看陈修文的这首《咏兴安红豆》，可以说更把红豆的痴情与热爱故乡、热爱故乡人民联系起来，从而引申出全新的意境。兴安红豆，似乎就有一部电影专门描写过它，但当然也是托物申意，导演要演绎的是人间的真情。“一片痴情带血红”，正是人间真情的敞露。诗人先从兴安红豆的生存形态、成长习性、个性品质落笔，而后以不容置疑的立论赞颂了红豆有真爱的品德。全诗写的句句是红豆，读者理解的却是人，是兴安人，是诗人自己。这就是托物申意的高明之处。
来自辽宁锦州的作者李树新，其七绝《野草》也是通过咏野草而颂扬那些具有野草胸怀的人，诗曰：
“无香无媚少知音，
地角天涯任植根。
些许但着贫瘠土，
春风一到自茵茵。”
野草有的开花有的不开花，开也好不开也好，都很少能吸引人们的目光。因为出身低贱，因为其貌不扬，因为同伴众多，是以“无香无媚少知音”。但它们有超强的生存能力，在大地的任何角落都能扎根生长，只要有一层贫瘠的泥土，再来一阵春风，它们就可以长得绿茵茂盛。极其顽强的生存能力，清心寡欲的生存意识，少索取，多贡献，写的是草，说的是人。
托物申意，也多有各种不同的风格与不同的模式。比如下面这二首，咏的是用物，自然便要从物的功能上展开联想。来自吉林长春作者陈歧山，一首五绝咏的是《茶壶》：
“欲见堂前客，
应忧肚里空。
青干成美茗，
盖仗内涵功.。”
茶壶的功能是泡茶。空壶也能泡出茶香来，那是因为平时已泡过大量的茶，茶壶的内壁沉积着一层茶垢。凭借这点“内涵功”，肚里不放茶叶也能冲出茶味来。这里所申的是生活经验，理解了便有一番奇趣。
来自黑龙江齐齐哈尔作者肖晓，其一首《日历》也有奇趣：
“移居桌上记流年，
揭罢残冬春满园。
无事莫来随意展，
人生经得几回翻。
日历是用来查看日期的。翻过一页人生就溜掉一天。所以诗人劝告人们不要无事老去掀它，因为人的一生没有多少时间可以来回翻。这有点象劝世文，但却是借着日历说话。有了前面对日历形态与功能的描写，后面的说理便象在顺势爬出的藤上结瓜，结得自然与到位。
下面这三首都是咏花草植物的，写作手法一如上举例作，读者不妨自己逐一欣赏，也当是托物申意有情趣可品者。
来自浙江金华武义县作者薛天申的七绝《爬山虎》：
“百尺垣墙铺锦笺，
攀藤走笔绘春天。
叶凋何惧冰霜恶，
一夜东风绿万千。”
来自贵州遵义作者李恒的七绝《牵牛花》：
“神似喇叭角落生，
英姿飒爽露峥嵘。
从来不计吹谀事，
自信无声胜有声。”
来自重庆作者张友森七绝《红叶》：
“疑似春花片片红，
却将浓艳对秋风。
生来本是常青叶，
一染相思便不同。”
薛诗重形象而具气势，李诗寓理趣而见隽永，张诗凝情于笔、情溢于外而理在其中，都属于佳作。
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