 “关关雎鸠”，“关关”模拟水鸟“呱呱”叫的声音，但是文学求美，如果写成“呱呱雎鸠”,那就太难听，字面上也不大好看，于是写作音近的“关关”。“雎鸠”不是指嘴巴呈钩子状的鱼鹰，那种鸟发不出呱呱的叫声,而是指扁嘴鸟，是鱼鸟，也是候鸟，会随季节南北迁徙。所以，“关关雎鸠，在河之洲”讲的是什么？ 在北方中原地区的河边，呱呱叫的水鸟在沙洲上捕鱼，意味着春天到来了。这是很优美的情景。在北方满目褐色的冬景之中，慢慢地冰消雪化，在料峭的春风中感到一丝温暖，风轻了，各种味道出来了，鸟的声音出现了。这就是中国诗歌开篇第一句，把人带到初春的光景。 天时在变，诗歌由万物生长自然联想到人类生活要跟上节令的步伐。下面接的是“窈窕淑女，君子好逑”，窈窕跟苗条不一样，“苗条”专指身材，“窈窕”则指外形好、性格好。这个女孩子不仅长得不错，在她的音容笑貌中还有一种让人无限神往的情态，那种生命的高雅，实际上就是气质。“淑女”就是好女，“淑”是善的意思。“逑”本来是相对的意思，这里指配偶。“君子”的意思和我们现在说的有德的人不一样，在周代，这个词指的是贵族。后两句意为：美好的女子，是君子的好配偶。讲的是人类也要遵循自然的节律，在初春的时候完成婚配。 接着往下看，“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”。“参差”意为长短不齐，是双声词，两个字的声母相同，使音律整齐。“荇菜”是水菜，也叫田字草，小绿叶，中间长了十字花纹，生在水塘里，开黄花。周代的家庭主妇在祭祖的时候，要给祖宗敬上各种水生的带叶子的菜，荇菜应该就是其中一种。此处荇菜实际上悄悄地指向了家庭主妇。“左右流之”这个“流”，是“摎”字的假借字，意思就是拔取。“窈窕淑女，寤寐求之”，“寤寐求之”可以一个字一个字地理解，醒着也求，睡了也求，但同时，“寤寐”这个词本身也有持续不断、反反复复的意思。 “求之不得，寤寐思服”，“思”是个语词，相当于屈原作品里面的“兮”，“服”的意思就是放在心上，它才是“思念”的意思。这个字的意思从古到今发生了变化。“悠哉悠哉，辗转反侧”。“悠”是长的意思，因为前面有“寤寐”，所以此处可以指夜长，但同时也可以指情思长。这里体现出诗歌翻译的特别，它有的时候是不可翻译的。像杜甫诗“感时花溅泪”，这个泪到底是露水还是人的眼泪滴到花上？不能只做一种解释，无论诗人写诗时是怎样理解的，读者都能感觉到两种意思都蕴含在里面，并由此产生了特殊的美感。“悠哉悠哉”也是这样。“辗转反侧”，翻过来调过去，睡不着。“辗转”，是双声词，声母都是zh，同时也叠韵，它们的韵母都以“an”结尾，所以，读起来非常悦耳，有一种音乐美。 接着“参差荇菜，左右采之”这个句子不用翻译，“窈窕淑女，琴瑟友之”的“友”字就是加强情意，用琴瑟来增强我们对窈窕淑女的友爱之情，其实是要表达，你嫁到我们家来，我们欢迎。接着，“参差荇菜，左右芼之”的“芼”字就是选择性地拔取。“窈窕淑女，钟鼓乐之。”窈窕的淑女，我们用钟鼓来取悦她，让她快乐。 以上就是这首诗的字面含义。诗说君子和淑女，都是站在第三者的角度。如果是爱情诗，往往是我有情感就表达给你，《诗经》里很多诗，比如《褰裳》等就是那样，“子不我思，岂无他人”？用的就是第一人称。 另外，诗里提到的器物也暗示着它不是爱情诗。“琴”“瑟”，据文献记载起源都很早，古琴古瑟往往在典礼上给歌伴唱。一个贵族家族的典礼往往有四个乐工，他们在厅堂之上两个弹瑟，两个歌唱。后面出现的“钟鼓”，在周代按照礼法规定，是只有高级贵族家庭才可使用的。在典礼上，堂上乐工在唱，堂下就要摆上乐器架子，有鼓，有钟，还有笙，歌唱与演奏交替进行。这不是一个男孩为追求女孩，在她家门口拉琴唱歌的情景。有钟鼓，在古代就要有很大的排场。由此可以看出，它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的。 这首婚姻典礼上的乐章，祝愿新婚男女琴瑟和谐，实际上就是祝愿家族兴旺，因为在古代，婚姻和家族的兴旺有重大关系。 古代婚姻有六礼，就是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。每一步都要按照规定的礼节来，比如送各种礼物等。亲迎是古代婚礼当中最隆重的一个环节，古人认为家庭主妇上伺候宗庙，下传宗接代，在日常生活中各种祭祀及其他隆重场合要作为女主人出面，有重要的地位。到了亲迎这一天，男子要早早地到女孩家来，到宗庙里亲自迎接女孩。 这首诗里的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，实际上就是在一对新人成婚、亲迎的时候，当女子进入男子家的庭院，上厅堂时歌声响起、音乐响起，所唱的歌词。歌唱的人以旁观者的角度表达祝福：你们的婚姻是当令的，跟随着万物、大自然的节奏结婚。你们经过了寤寐思服和媒人几次往复，走到一起不容易，好婚姻难得，让人“悠哉悠哉，辗转反侧”，费了不少心思，希望你们琴瑟和谐。 诗在这个时候演唱，让人感觉到古人对婚姻无限的重视。在典礼中，一对男女走入婚姻的殿堂，鼓乐齐鸣，无限庄严，无限美丽。如果把这个场面画出来，一定是很感人的。 对于周人来说，婚姻的意义非常重大，这首诗将其以艺术的手法表现了出来。为什么周人如此重视婚姻和家庭呢？孔子曾经说过婚姻“合二姓之好”，请注意，是“二姓”，不是“二性”，不是男女两个性别，而是两个姓氏，比如姬姓、姜姓、子姓、姒姓等。 追溯到中华文明早期，远古的众多人群各自生活在自己的区域里面。我在汉水流域，你在黄河下游，每个地方的人群都根据自然条件建构生活，形成独特的生活方式，这会导致文化的不同。后来这些人群相遇，就要处理互相之间的关系。较早的夏王朝对待其他族群的办法就是打、征服、兼并，殷商王朝更是变本加厉。结果打来打去，越打人群越涣散。到了西周，周人的力量相对弱小，要统一天下就要运用智慧。所以周家就采取柔性的方式，利用大家都能够接受的观念，去疏通和勾连各个人群。那个时代的古人，普遍认同“非我族类，其心必异”，不是一个族群的人就没有关系，没有血缘关系的人不亲。针对这种情况，周人就在不同族群之间建立血缘关系，通过通婚来实现。 为了达到通婚的大目标，周代人同姓不婚，而是相应地把周家的女儿、诸侯的女儿嫁到那些不同姓氏的人群去。所以后来到了春秋时期周王见到同姓诸侯，无一例外地称伯父、叔父，遇到异姓诸侯，则无一例外地称伯舅、叔舅。这种关系在建构周代的统一王朝及统一文化方面起了作用。 这样回过头理解婚姻亲迎典礼上的敲钟、打鼓、歌唱，就知道是因为在周代政治生活、社会文化生活中，婚姻太重要了！婚姻具有这种价值的观念，一直到今天仍在影响着中国人对婚姻、家庭的态度。 周人重视婚姻，也影响了国人的哲学观念，对于人类社会从哪儿开始的问题，不同的民族有不同的回答。西方人认为人类是从上帝造人开始，男人与女人偷吃禁果，有了婚姻，是一种原罪。中国人却不这样看，《周易》中说：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措，夫妇之道，不可以不久也。”说夫妇之道很重要，像天地生万物一样，简单地说，就是认为人伦从婚姻关系的缔结开始。这就是一个中国逻辑。《论语》中有“孝悌也者，其为仁之本欤？”，孝悌这件事情应该是做人的根本。它的逻辑跟《诗经》和《周易》是一样的，就是好家庭培养好的社会成员。 古希腊人则不是这样，他们认为教育一个希腊公民是不能在家里面实现的，因为他们认为家里面不是女人就是奴隶。在希腊社会中女人只有半个人格，她们只有一半的法权，奴隶全无人格。这据说是苏格拉底说的，苏格拉底主张完整人格的希腊公民，应该到广场上去培养。古希腊人喜欢在广场上谈论政治、经济、军事、外交、哲学。在成年男人背后常常跟着一群见习做希腊公民的小男孩，看大人怎么谈话，怎么认识问题、议论问题。这是西方的逻辑。由此可知，读《诗经》首先是为了了解我们自己的民族，同时也应该了解别人，之后再回头看自己，就更加心明眼亮。通过比较不同民族的文化，判断哪些好，哪些不好，然后该坚持的坚持，该否弃的否弃。 《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性。这首歌唱组建家庭的诗，被排在了《诗经》的第一篇，不是某一个人安排的，是历史选择的结果。《风》始《关雎》，《雅》始《鹿鸣》，在当时的典礼上是这样演奏的，当《诗经》被编成文本的时候，它们也被分别排在《风》和《雅》的开头，这是很有趣的。 （本文出自《讲给大家的诗经》，李山著，东方出版社2019年1月出版。谈笑间，先民生活的一思一眠如在眼前，我们民族唱着“三百篇”涵育的精神血脉清晰可见。一部无需古文基础的《诗经》入门书，一部人人读得懂的中国文化史入门书。） |
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