04刘一明易学生命哲学之价值论

刘氏在对《讼卦》的解读中认为“人受后天阴阳五行之气而成身。受阴气之 多者，性阴险；受阳气之多者，性暴躁。阴阳之气杂乱者，阴险暴躁兼有之。此 气质则然” ®。此即是说，人自有生以来，因所受天地阴阳五行之气的影响，在 性格上多阴险乖离暴躁，而有悖于中和、中节。这势必导致人之争强好胜、损人 利己。所以，刘氏感慨“真阴真阳为先天，假阴假阳为后天。先天成道，后天败 道”气既明于此，则生命之价值究竟何在？刘氏早年在历经大病时而悟平时所 学竟百无一用，遂有志于学道，并经明师指点而悟道。其认为人活着先须穷阴阳 五行之理，以还复本来天理，谨慎地守护好元关正气，日习日善，进而成仙证道。

一、“阴阳会、五行全，仍是浑然天理”

刘氏认为性命之道首在穷理。那么穷究何理、如何穷理呢？刘氏认为：“系 辞传曰：'穷理尽性，以至于命。’性命之道，全在穷理上定是非。穷理者，即穷 此阴阳交合之理耳。先天后天，所争者毫发之间；这边是先天，那边是后天。后 天阴阳，未尝不交，但交而不正，无终有敝。” ®“修道者，欲求永终之事，须先 知敝，能知其敝，则不为邪说淫辞所惑，再求永终之事，庶乎近焉。” ®这里，刘 氏指出性命之道须在穷理上定是非，而其所穷之理不外是阴阳交合中正之理。并 指出后天阴阳交而不正，乃因其不明真假、以假为真而强求其合。

刘氏引《归妹》、《渐》二卦进行对比：

归妹者，交合不正也。下兑泽，上震雷，是泽上有雷也。雷主震动，泽 主平静，以雷惊泽，动挠其静，泽水外溢，阴阳交合不正，归妹之象也。君 子有见于此，知阴阳有真假，作为有是非，真阴阳交，出自然，能以永远； 假阴阳交，出勉强，终不久长。以是欲永终，而先须知敝也。永终者，永于 久远之终；知敝者，知其不正之敝。@

渐者，徐缓之义。修道贵乎徐缓。徐缓则止于其所，从容不迫，循序渐 进，炼己待时，如卦象少男而配长女。女待男行而后归，此阴阳交合之正，夫妇之真，久则成事，情性如一，阴阳混合也。①

刘氏认为阴阳有真假，作为有是非，真阴真阳相交，出于自然，故能长久；假阴 假阳相交，因不合于中正之道，纵然暂时勉强交合，终究不得长久。此恰如《归 妹》《渐》二卦卦象。《归妹》卦象，下为兑为泽=，上为震为雷《，系泽上有雷， 雷动于泽上之象也。雷主震动，泽主平静，以雷惊泽，而使之外溢，此阴阳交合 不正之卦。阴阳交合不正，则终究不得长久。故其《象》曰：“君子以永终知敝。” @即是告诫世人性命之道需要遵循阴阳中正之道。相反，《渐》卦之“女待男行而 后归”为阴阳交合之正。盖阳上阴下，性情如一，有如夫妇之真，故终得长久。

然则，这里的阴阳究竟为何？它们之间又有什么样的关系？刘氏这里主要是 以之喻情性。盖于《周易》而言，阴阳之象，取其至大者为天地，取其切近者莫 过于性情也。“夫本性灵根有昧者，皆因阴阳不和，五行相伤之故。若果阴阳合 ―，五行攒簇，仍是当年囫囫囵囵，圆成故物矣。二物者一刚一柔，一健一顺， 一真知，一灵知，一真情，一灵性。真知具于道心，主刚健，发而为真情；灵知 藏于人心，主柔顺，含而为灵性。真知灵知分离，则健非所健，顺非所顺，刚柔 失节，真情灵性，变而为假情假性矣。真知灵知相合，则健所当健，顺所当顺， 刚柔随时，假情假性，变而为真情灵性矣。” @也就是说，在先天世界，道心人心 和合，真知灵知亦和合，其发而为真情真性；及至后天，道心人心分离，真知灵 知亦分离，其发而为假情假性。再进一步说，在先天，道心含真知，发而为真情， 为真阳；人心含灵知，发而为灵性，为真阴；在后天，道心障蔽，发而为假情； 人心张狂，发而为假性。

另一方面，五行亦有阴阳，且惟五行相合而能性定情忘。其言：“五行者， 金木水火土之五气。此五气在先天，则为元性、元情、元精、元神、元气之五元。 在后天，则为游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意之五物。五元具有仁义礼智信之五 德；五物具有喜怒哀乐欲之五赋。五行全者，先天后天，混合攒簇，以五元而统 五物也。龙为阳，主生机，属东方木，在人为性；虎为阴，主杀机，属西方金， 在人为情。五行不和，则各一其性，五元变为五物，五德化为五贼，龙东虎西， 性乱情迷，则为气性妄情，杀气而削生气矣。五行若全，则同归一性，五物变为 五元，五贼化为五德。龙蟠虎踞，性定情忘，则为真性真情，杀气亦成生气矣。” @五行方面，金、木、水、火、土五气在先天为元性、元情、元精、元神、元气 之五元，在后天则为游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意之五物。五元发而为仁、义、 礼、智、信之五德；五物显而为喜、怒、哀、乐、欲之五赋。五行全者，五元统 五物；及至后天，五行不和，五元化为五物，五德化为五贼。五行全者，以五元 而统五物，以五德而化五贼。东方青龙为阳，主生机，五行属木，在人为性；西 方白虎为阴，主杀机，五行属金，在人为情。五行和合，则以情归性，以性顺情， 性定情忘，有如木来统金，金来顺木。五行不和，则龙东虎西，性乱情迷，金克 其木，杀机现而生机消。

详言之，即：

震为龙，为木汞；兑为虎，为金始。离为火，坎为水。龙汞出自离乡， 火中出木也，虎始生在坎方，水中生金也。火中生出之本，永为不朽之木； 水中生出之金，永为不坏之金。木本生火，而火反生木，金本生水，而水反 生金，是谓儿产母。古经云：“五行不顺行，龙从火里出；五行颠倒运，虎 向水中生”者，即是此意。人之气性易动，如木汞之性浮，若以元神之火， 煅去滓质，则气性化而真性现，永为不动之性矣。人之妄情至重，如金铅之 性沉，若以精一之水，漆净尘垢，则妄情消而真情凝，永为无情之情矣。不 但此也，气质化则无性火，识神灭而元神常生，情欲消则无淫念，浊精化而 元精无漏。真性现，真情凝，元神生，元精固。性情精神，归于一气，仁义 礼智，归于一信，是谓五行全。五行既全，浑然一中，是谓五行入中央。五 行入于中央，不偏不倚，阴阳混合，是谓金丹结。倘少东没西，丢南遗北， 別寻药料，而欲修成金丹，难矣。诗中关切处，是五行全要入中央一句。五 行不入中央，则五行分散，金丹不结。五行若入中央，则五行一气，金丹自 成，学者可不先明五行乎?®

在此，刘氏取后天八卦中震卦之象为青龙，方位主东方，五行属木，为汞：兑卦 之象为白虎，方位主西方，五行属金，为铅。离卦，方位主南方，五行属火；坎 卦，方位主北方，五行属水。按照五行相生之序，木生火，金生水。然刘氏主张 人之修炼当五行不顺行而应颠倒运，即木自火出，金自水生。盖人于后天世界，

气性浮动如东方之木，故须火以煅之，是以木自火出，性动而至不动；同理，人 之妄情凝重如西方之金，故须精一之水以涤之，是以金自水生，有情而至无情。 不仅如此，“气质化则无性火，识神灭而元神常生；情欲消则无淫念，浊精化而 元精无漏”。如是，性情精神归于一气，入于中央，继而阴阳和合而无所偏倚， 则五行全而金丹成，复归元初也。

因此，会阴阳、全五行不过是使其性情相合，复还其浑然天理之状态。诚如 其所言：“修丹之道，不过调和刚柔，使其健顺相当，性情相合而已。性情相合， 阴阳会、五行全，仍是浑然天理，至善无恶，良知良能，原本之物事，而金丹复 还矣。” ®是故，返还者，不过是由后天之状态返还至先天之状态，使阴阳和合、 刚柔相济、五行相全、性定情忘，回归于至善无恶之浑然天理。

基于此，刘氏批评世之学道者“如世之盲汉，或心肾相交，或任督相交，或 子午升降，或男女采取，或铅汞烧炼，或调和呼吸；如此等类，皆是认假为真， 强求其合，妄想长生，反而促死，其敝最大” ®。盖真阴真阳属先天无形之气， 而心肾之物、任督二脉、子午之时、男女采炼、铅汞烧炼之类皆为后天有形之象。 刘氏批评学道者不明真理、贪恋形体肉身而昧于假阴假阳，殊不知修道只在守其 元关正气。

二、“谨守元关一点正气”

后天世界，阴阳相交，然失于中正之道，故人多性情迁移有咎，以身涉险而 难以前进。刘氏曰：“人自先天失散，后天用事，人心惟危，如坎卦二阴，在于 —阳之外也。道心惟微，如坎卦一阳，陷于二阴之中也。阳陷阴中，道心为人心 所累，而不能振发，全是人心用事，险之极矣。” @盖人自后天用事，先天道心昧 于后天人心。故一方面，人心惟危，如坎卦二阴包于一阳；另一方面，道心惟微， 如坎卦一阳陷于二阴之中。阳陷于阴，即道心为人心所蔽，纯是人心主事，险之 极矣。具体而言：

修道者，明阴阳五行五德之理，使各居其位，如建国建诸候也；使阴阳 调和，五行一气，五德相合，如亲诸候也；五行攒而五德合，万缘俱化，万 善同归，如亲诸候亲万民也。卦体，坎中一阳，居于中正尊位，即道心耳。

道心发现，仁义礼智根于心，万理纷纭，浑然天理，大地里黄芽，长遍，满 世界金花开绽，顺手拈来，俱是灵药，亦如水流地上，无处不通。®

这是借《比》卦卦象以论道心人心之关系。盖比者，亲也。上坎水H,下坤地SE。 地上有水，是以水润万物；水行地上，故流通无碍。卦象九五一阳，居于中正之 位，受群阴比附。刘氏有见于此而悟人性命之理。刘氏认为九五之阳，居中守正， 即人之道心。道心发现，仁义礼智显现，诸德各归其位以比附此心。故阴阳和顺, 五行一气，浑然天成。有如王行天下，万缘俱化，万善归源，万民往归。遂明其 爻辞“显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉” @，此是以用比之道以言由后 天世界人心用事的状态返还至先天道心无为的状态。

果能如此，即是身处险中而能止于险。其言：

能止于险，则人心渐消，道心渐生，可以处险，可以出险，而不为后天 阴气所伤矣。辞曰：“蹇利西南，不利东北”者，正处险出险之诀。西南属 坤，虚极静笃之乡，虚极招实，静笃则动，先天之气自虚无中来，道心发现， 人心自退，乃生我之处，故利。东北为艮，阴气剥阳将尽之方，阴气剥阳， 顺其所欲，人心用事，道心将亡，乃死我之处，故不利。®

在此，刘氏以蹇卦为后天中保先天之卦而警醒世人止于人心，复还道心。蹇卦卦 德上坎险H,下艮止三，乃止于险中之象也。要之，其下卦为艮，艮者止也，能 止子其所当止之处，则人心消，道心生，必能出险为安，而不为阴气所伤。故其 辞曰“蹇利西南，不利东北”，盖西南坤位，虚极静笃之地，阴极阳生，故先天 真一之气自西南而来，道心于此生，人心自此退，故利。东北艮位，阳之极也， 而阴始生，以阴剥阳始于此也，如此下去，则人心用事，道心必至剥尽，故不利。 为人处世，当须趋吉避凶，而其要则在复还已失之道心，止其张狂之人心。

故，刘氏以性命为人生之大事，“期必复见当年完完全全一个事物而后已” ®， 并教人明阴阳五行中正之理，以达于先天之道心，而止于后天之人心。并进而认 为人生之价值在于正定其位，亦即是谨守其元关正气。详言之：

命者，先天祖气。能正于位，则所位者正，以渐而入，以明而行，仁义 礼智根于心，四象和合，五行擴簇，气足神全，而命凝矣。凝命之道，全在正位工夫。不能正位，是不知元关，不知元关，便不知命，不知命，而着空 执相，认假为真，入于旁门曲径，不但不能凝命，而且有以伤命。命为先天 正气，命即是正，正即是命，正位者，即是谨守元关一点正气，文烹武炼、曰乾夕惕，不使有些子客气杂于鼎炉之中，不正而必期其正，不凝而必期其 凝，由勉强而归自然，由散乱而复整齐，一正位而凝命之功尽矣。①

刘氏以命为先天祖气、正气，在此基础上以凝命之道为正定其位，亦即是谨守其 元关一点正气。具体言之，刘氏认为能正于其位，则五德显发，四象和合，气全 神足，命始凝矣。其认为人之不能正位是因其不知元关，而不知元关则难免“着 空执相”、“认假为真”，入于旁门左道而不得正途，此必不能知命、正命。是以 欲正其命，则必谨守元关正气，通过文烹武炼的功夫，正定其失正之位，除去身 中杂气，渐由勉强归于自然，渐由散乱复其齐整，终必德至道凝。

因此，由假还真必须渐次进行。具体言之：

但复之虽能无咎，其道有功力，有次序，渐以复之，不能遂复，即复之， 亦不能坚固，必先炼己持心，待时而动，是以反复其道，七日来复也。反复 者，颠倒逆运之义。七日者，阳火之数。人之性情和气，阳火也为真；人之 客气躁性，阴火也为假。真者全生，假者伤生。反复其道者，先返此火， 复归于真火，七日而阳火生，阴火灭，虚极静笃，黑中有白，先天之气，自 虚无中现象，渐采渐炼，还丹可结。但是道也，非知之艰，行之维艰，知之 尤贵于行之。若知而不行，犹如无知。有攸往而下手速修，必自一阳，而渐 复至于六阳纯全，其复之亨利为何如耶。®

刘氏以人之性情和气为真，以人之客气躁性为假，并且认为真者全生，假者伤生。 又以人之性情和气为阳火，而以人之客气躁性为阴火，认为修道须由其假火返为 真火，使阴火灭而阳火生。但此绝非一日之功，须“七日来复”。盖此之七曰绝 不可将其机械地理解为时间上的七天，要之，“七”乃少阳之数，刘氏在此便是 以七为阳火之数。其返复之道，就是由复卦之一阳潜生于五阴爻之下而渐次历经 复、临、泰、大壮、夬、乾，之后六阳纯全方得其真火。此时，即是虚极静笃， 先天真一之气得以显现，渐采渐炼，自一阳来复渐至于六阳纯全，终至结丹得道。 如此，便由守元关正气以保道心之不失而进至于还元返本。而还元返本则须 借助逆运之道。而这就涉及到了修炼过程中的顺逆之道的问题。“河图自中而生 阴阳五行，即生人顺生之道也。河图五行，阴阳相合，一气浑然，即生圣逆运之 道也。逆运非返还之谓，乃逆藏五行归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳。” @具体言之：

何为顺？顺其造化也；何为逆？逆其造化也。顺造化则生人生物，生老 病死，轮回不息；逆造化则成仙成佛，不生不灭，寿同天地。凡人自父母成 胎，生身以后，二八数足，交于后天，内而七性六欲迷其真，外而万缘万事 劳其形，认假为真，以邪为正，以苦为乐，顺其所欲，无所不至，将本来精 气神三宝，消化迨尽，将原有圆明真性，全然昧却，不到咽喉气断之时，不 肯休歇，以故生生死死，万劫沉沦，所谓阎王不呌，自投其死也„若是大智 慧人，逆运造化，不为造化所拘束，不为阴阳所陶镕，不为万物所牵引，不 为万缘所牵移，在大火里栽莲，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全 天道，将历劫根尘尽皆拔去，把后起客气一概扫无，命由自主，不由天主， 复还当年乾元面目，躲去轮回，超出三界，为金刚不坏之物矣。®

在此，顺逆皆就其造化而言，顺此造化者，生人生物，而有生老病死，未能脱于 轮回；逆此造化者，成仙成佛，而无有生灭，乃能与天地同寿。人于后天，二八 数足，之后，昧于七情六欲，劳于万缘万事，是以耗尽本来之精气神三宝而全然 不知。而逆运之道乃不被阴阳造化所拘限，不被万物情缘所牵引，乃跳出人之情 欲，如在火中栽莲，泥中拖船，借世法以修道法，复其天道良心，是以超出轮回 之道，复见其乾元面目。可见，顺其人心人欲，则为人；逆其人心人欲，则为仙。 基于此，刘氏明确批评了那些以逆运之道为心气下降，肾气上升，或运气后升前 降，或还精补脑，或闭气定神，或采阴补阳为逆行，或男下女上为逆行之类的误 解。其言：“虽云逆行，其实是顺理而行，乃逆中之大顺，因其与常人所行相反， 故谓是逆。旁门曲径，惑于逆之一字，而遂在肉皮囊上，万般作为，到底落空， 岂不愚哉！” ®是以，刘氏修真之道，乃逆中有顺，且不着于外相。

刘氏评价此顺逆之道：

一自暗而出明，一自明而入暗，所争者，顺内顺外耳。顺在内，则妄念不生而心诚，诚则能明矣.顺在外，则物欲所蔽而神昏，昏则失明矣。内顺 者，逆道也。外顺者，顺道也。逆则生明而明通；顺则诛明而明晦。顺逆之 间，明之得失系之。修道者，可不知其顺中用逆之道乎？ ®

在刘氏看来，顺逆之道一则由明入暗，一则由暗入明。具体言之，刘氏以道心为 内，以人心为外。认为顺其内之道心而逆于外之人心，则妄念不生而心致诚，诚 则明矣；顺其外之人心而逆于内之道心，则物欲障蔽而神智昏，昏则暗矣。是以 顺逆之间，人仙分途。

三、“日习日善，立登圣基”

既然成仙与做人只在顺逆之间，则何人可成仙证道？刘氏认为人人皆可成仙 证道。盖因人人皆具成仙证道之“种子”——先天真一之气。具体言之：

道者何？即太乙含真气，不假作为，从容中道，真空妙有，至善无恶之 谓。至善无恶，则是善之极，无渗漏，无内外，无人我，无修证，无配对， 一灵真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非无，即有即无，色空如 一，有无不立，纯是天机，绝无人机，生气常存，虽有仁义礼智之性，而无 仁义礼智之形，不仁而至仁，不义而至义，不礼而至礼，不智而至智，即仁 即义即礼即智，一善可以该四德，一气可以该万法，更何有五物五贼之滓质？ 此所谓未生出者也。未生出者，天真在内，未散于外，即本来面目，即圣贤 种子，即仙佛怀胎。这个面目种子胚胎，人人具足，个个圆成，处圣不增， 处凡不减，圣凡同途。②

在此，刘氏以道为太乙真气，认为此气最真，行持中道，空而不空，色空如一， 至善无恶，纯粹先天之生机，而无后天之滓质，是以虽具仁义礼智之性而无仁义 礼智之形。刘氏以此气为人之内在天真，是圣贤种子、仙佛所怀之胎，而尚未散 于外者。认为既人人具足此种此胎，则人皆有成仙证道之可能性。这是从根本上 肯定人人皆具仙佛之根基，人人皆有成仙成佛之依据。并且认为，此心乃人皆有 之，圆成无缺，且圣凡一致，然则何以后天有差？其言：

九四，在阴极交阳之际，否中藏泰，生机又现，无命者而又有命矣，人 之健德，天命之良心也·此心人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减， 但为气质所拘，人欲所蔽，以苦为乐，不肯回头耳·若肯回头，天良发现，

一善可以解百恶，立登道岸，有咎者即可至于无咎。是道也，虽凡夫俗子， 知而行之，灾变为福，刑化为德，畴离祉乎。此阳生而即能不否也。® 刘氏借《否》卦九四爻为上卦之首，下临坤卦，乃阴极交阳之际，故此时生机显 发。刘氏以此生机为人之健德，天命之良心。认为此心人人具足，圣凡相同，但 为气质所拘而不得彰显。一旦天良发现，一善解百恶，当下证道。因此，刘氏认 为纵然是凡夫俗子，只要明理行道，则可使灾转为福，刑化为德，而不远乎福祉。 是以，虽处于否卦之境而能独善其身者也。

因此，刘氏指出世之圣愚，惟在于有志无志上下功夫罢了。其言：

小畜者，言其畜之寡也。柔巽畜健，虽刚亦柔，其畜不大，其行不远. 履者，言其不下处也。悦于履健，虽柔亦刚，其志能专，其行自力„盖小畜 之健在内，真阳未伤，为上德之人。可以有为者，乃以小而畜，浩气不振， 甘居卑下，自暴自弃，坐观成败，必至阳极而阴潜生，吉中而凶，暗藏刚为 柔钤，有能者归无能矣。履之，健在外，真阳已亏，为下德之人，系无能为 者，乃能悦于履健，以己求人，从容进步，久于其道，不即不离，必至自近 而可达远，自卑而渐登高，柔得刚济，无能者亦有能矣。然则修真之道，不 论人之才德高低，只论其有志无志耳。无志，虽才人智士皆所不能；有志，

虽愚夫愚妇，俱能为之。所谓“悟之者，立跻圣位；迷之者，万劫沉流”也。

②

刘氏在此通过对比小畜卦与履卦进行了详细说明。小畜卦，上巽=为柔，下乾= 为健，卦德以柔育健，虽刚亦柔，故其畜必不大，其行必不远也。而履卦，上乾 =为健，下兑=为悦。卦德悦于履健，虽柔亦刚，故能专一其志，自行其力也。 盖因小畜卦，健在内，真阳未伤，为上德之人。然刚健之德处柔巽之下，浩气不 得振发，其可为者甚小，且阳极生阴，吉中生凶，必是不自进取，坐观成败，是 以有能者终归无能矣。而履卦则相反，履之上卦为乾=，主刚健有为于外，其真 阳已亏而为下德之人。然其悦于履健，从容进取，不弃不离，终可由卑下之地进 至于高处，是以无能者终必有能。由此，刘氏指出修真之道不在人之才德高低， 而只论其有志无志也。无志，纵天之英才亦不得证道；有志，纵愚夫愚妇亦可成 仙。是故，刘氏曰：“盖身心性命之学，人人有份。回头是岸，立登圣基，是在 人之能信能习耳。果能信之习之，日习日善，必将习于至善无恶，浑然天理地位 矣。人何乐而不习善者哉！”®

生命短暂，然其价值即在于用短暂有限的生命去实现向先天至善的回归。

“夫人当先天未失之时，纯是天真，如国家太平，虽有智士良将，无所用之。及 交后天，六贼作祸，七情猖狂，如国家有事，群宼作乱，若无刑杀剿除之道，不 能反危为安，故金丹有为之道，煅去后天一切滓质，不使有纤微之疵，留于方寸 之中，期必复见当年完完全全一个事物而后已。”®刘氏在此以治国为喻，认为治 国与修身可同理互参。国家有乱，则民受其灾殃，而人心迷乱则必身受其扰。国 家尚且希望致其太平，以使民安乐祥和，此国之价值；至于人，则是还复先天未 失之时，煅尽后天渔滓，还原本心本性而己。