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第七十二章 原文： 民不畏威，则大威至。 无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 直 译 ： 民不畏威，（当人民不畏惧威胁时，） 则大威至。（则大的威胁就要到了。） 无狎其所居，（没有止境戏弄自己的居所，） 无厌其所生。（没有厌足让想要的事情产生。） 夫唯不厌，（因为不肯厌足，） 是以不厌。（所以永远不会厌足。） 是以圣人自知不自见，（因此，圣人自心明知，不自立我见。） 自爱不自贵。（自重珍爱，不自以为贵。） 故去彼取此。（所以，去掉那些有为造作，而取这个无为清净。）  当人民不畏惧威胁时，则大的威胁就要到来了。 许多时候，不是人们不惧怕威胁，是因为人们不了解威胁的厉害，或者根本就没看到威胁的存在，所以，才敢毫无顾忌，胆大妄为。 世上一切事物的出现都不是偶然的，都在前因后果的互为承继中。人的行为也是如此，无论是好还是坏，因怎么种果就怎么收。每个人做任何事，都不能只图一时的快意，不要想干什么就干什么，而是应该十分清楚自己所做事情的性质，看到后来将会产生的结果。因为因果规律是天地万物的运行规律，有为的业因一旦形成，天王老子也挣脱不了它的制约。 如果人不克制自己的行为，不该说的话硬是要说，不该做事决意要做，不能占有的财物一定要贪图，不能尝试的东西非得要享用，后面的危害和灾祸必然会跟随而来。 人越是不惧怕威胁，将要面临的威胁就会越大。 没有止境戏弄自己的居所，没有厌足让想要的东西产生。因为不肯厌足，所以永远不会厌足。 无狎，无故狎侮，不停戏弄。 所居，人的安居之所。大到可以指天地虚空，小到可以指身体心念。人人都有自己的居住环境，从宇宙世界到国家城市，再从村落林泉到房舍身心，都是我们现有的寄居之地。 抛开大的层面，我们可以先从个人生活中的现象来进行分析。无狎其所居，具体表现在以下几种情况： 第一，肆意改变生活环境。譬如：滥开滥采，滥砍滥伐，滥毁滥建，滥排滥放。以及其它各种破坏自然生态的行为。 第二，不断改变居住条件。在安榻这一块消耗巨大人力和财力，迁徙移居，更换住地，添置多余房产，反复进行装饰等等。 第三，随意变更经营行当。离开熟悉的职业，舍弃所学的专长，这山望见那山高，换来换去，不但身心疲惫，还终无看家之术。 第四，任意作贱和玩弄自己的身体。其行为又有如下之嫌：1、利用身体造作罪业，连累身体受报。2、为取得财物超负荷运转，糟贱健康。3、鲁莽行事，给身体造成创伤和危害。4、暴饮暴食，贪图口舌之快，导致身体病变以及缩短使用寿命。5、纵欲贪淫，追求高精神享受，快速消耗现有福报，让魔障有机可乘。6、修改身形和容貌，反复折腾肌体，破坏自然命式。7、厚养身体，进行大量滋补以及外表贲饰，给身受增加重负和业累。8、好逸恶劳，避苦就福，加重久后的病苦和灾难。 第五，不明生命的终极任务，找不到可依的精神支柱，恣意妄为，让身心在生灭无常的人、事、物上到处乱住，最终落得居无定所的结局。 无厌其所生，是指人们让从来不知满足的心念、语言和造作行为连绵相续，不断产生，从而形成世间现象的往复循环。人们贪图享乐的妄想心从来就不会厌足，开口闭口之间你来我往的雌黄不穷，对物质财富的追求也没有片刻的停止。当产生了某种想法，汇集了某些因缘，就尽力用行动去将理想变成现实，以达到能够拥有、可以受用的目的。人就这样，不厌其烦的让身心一生再生，自始至终都沦陷在生生不已里。只知道贪著出现的生相，不知道反观失去的灭情。只在意暂生的快乐，不接受即逝的沮丧。人们哪曾想过，生灭是互依互存、不可分割的，求生就是求灭，生灭到了最后其实平等无异。所以，凡夫生活的最大特点是只见有生，不见有灭，执取随生，忽略随灭。 一个人从出生的那一刻起，就注定了死亡的命运。人需要利用生活来解脱生命，而不是利用生命来享受生活，恰恰正是因为享受才对人的生命构成了威胁。人的生活道路上时刻都充满着危险，说得更残酷一点，庸人都是一步步在走向黑暗，奔赴死亡。人们生活的唯一出路，就是趁还有智慧和能力时，利用现有的本钱来解决生死的长久问题，力求做到一劳永逸。 但是，大部分人都像寒号鸟，白天陶醉在安乐之中，当夜幕降临、寒冷逼近，就在那里哀嚎：“啊，冷死我了，明天一定要筑窝。”可是当太阳一出来，它们又只顾享受阳光的温暖，将筑窝的事忘得一干二净，最后等待他的只能是活活被冻死的悲惨结局。 人的生命本来就是永恒的，之因为执著假相、紧抱贪欲，耽迷在享乐的虚妄中不肯出来，才造成了流转生死的苦恼。大道的本体就好比是一个安全的家，只要人舍得放弃流浪乞讨的生涯，愿意抛开各种物欲的贪求，就可以避开危险，安然返回家中，自得清净之乐。所以，没有什么比追求大道更重要，更有价值，更具有长远实际意义的事情了。 人需要增长智慧，认识自我，看懂生命，了解大道。唯有建立了正确的生活理念，找到了无误的生命方向，才知道真正的足够在哪里，什么是止于至善。  本章总结 本章以因果原理为基础，首先告诉人们现实生活中随时都面临着巨以大的威胁，而这些威胁正是因为人们不惧怕威胁，我行我素，随心所欲所招致的结果。实际上，每个人都同威胁紧密难分，任何时候都有可能与威胁正面邂逅，只不过在事情大小或时间迟早上存在差别。人人都在有为的造作中，个个都要品味自酿的酸甜苦辣，这是人间百态因缘法的普遍规律。 无狎其所居，无厌其所生。这一句几乎概括了每一个凡夫生活的全部动态，同时也包含着他们生命的所有意义和乐趣。人们永远都在做着一件事情，那就是营造居所，把弄玩偶。为什么称无狎？为什么要用无故狎侮，不断戏弄来形容居所？因为居所根本就不用营造，没有丝毫必要去为它操劳和付出心血。究竟说来，甚至所谓的居所原本就不存在，那只是人们凭空假设的一种东西。即便是被认为存在，它也没有自己的实际性体，就好像树的影子一样，看似有其实无。由于人们长期的执著和贪欲，造就了一个业力的居所假相，使人们在沉迷中被这个假相束缚得不能动弹，认虚为实，弄假成真。因此，一切用心来经营居所的行为，都是徒劳无益的多此之举，终不可为。 人们总是不厌其烦地在生生相续中周行。如果天下万物只生不灭的话，那么，世界早已物满为患、不再有用。反过来，如果天下万物只灭不生，世界又早已枯竭衰亡、毫无趣味。可见，生灭是一种具有活性的往返现象，同时它又拥有天然的平等特性。 但是，万物并没有各自独立的生命本体，包括天地在内，它们为什么又能如此有序的运动呢？因为它们处在一种巨大的动力中，被道所左右。道永远是活灵活现的，真心非生非不生，凡夫随妄心所流转。也就是说，道既能产生万物，又能主宰万物，只不过要求人的这颗心在清清楚楚中生，在明明白白里灭。说穿了，就是人应该觉悟，不要稀里糊涂迷于现象，贪图生乐，忍受灭苦。当人心明了的时候，自然懂得求其所生的行为，全都是枉费心机。站在道恒常不变的角度来感悟这些不断灭去的事物，就会从中发现这些留不住的东西俱不实际。 不管是从身体还是到意识，自认为的我都是假我。恰恰是因为有一个谁盗用了真我的身份，才会嗜欲成性，毫无顾忌。他不但令心到处乱住，还对各种居所侮弄不止，折腾不已。让从来不知满足的妄心频频滋生，引发人的行为交相迭起，连累不断。这正是见解错综、自贵其身，不懂自我珍爱，不明真心本来具足的愚昧之举。 从第十三章的“贵大患若身”，到第十五章的“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”，再从第二十章的“人之所畏不可不畏”到本章的“民不畏威则大威至”，都说明了生活中无时无处不充满着威胁，面临着危险，这绝对不是故意吓唬人的说辞。由此证明，做人在任何时候都必须谨小慎微，严于律己。当然，更主要的还是应该去认识自我，了知本心，求证大道。人只有到了那时，才能解除一切后顾之忧。
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