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一个人即使道德纯厚，行为诚实，也未必可投合他人的口味；名声好，声誉巨大，与他人没有矛盾，也不一定可以沟通别人的思想感情。 强行把仁义道德一套道理在恶人面前说长道短，这样作无异于借别人的罪过来标榜自己的美德，这就叫做害人。害人之人，反过来就会被人害。（聪明的人不能不了解这世故人情）。 一切蛊惑人心、闪烁其辞的作法，都是圣人要设法排除的。圣人决不轻率地把事情托付于庸人，这就是明察与知人。 --庄子《人间世》《齐物论》语译 见人说人话，见鬼说鬼话，人们都不假思索地指责这种作法，说这样的人虚伪，道德不好。但是为人处世，哪一个人又不有些随机应变的灵活机动呢？所以，人们批评是一回事，但或多或少运用这种作人技巧又是一回事。 但是有没有比这种变色龙式的作人技巧更高明的技巧呢？孔子曾向颜回谈了这个问题。 知可为而为 那天颜回拜见孔子，向他辞行，说要到卫国去。 孔子问:"到卫国去干什么?" 颜回:"我听说卫国的君主,年轻专横,驱赶老百姓卖命,死去的人就像枯草填满了山泽.人民无可奈何,他自己却不知过失.先生曾说,安定的国家我们就离开它,危乱的国家我们就留下来,这就像医生见了病人,不能不管一样.因此,我想侍候在卫君左右,帮助他,也许卫国还有救吧!" "只怕你一去就会被杀害."孔子说了一番道理-- 世上的道理不能混杂,混杂了就会头绪多,头绪多就容易出乱子,出了乱子就必然引起忧患,忧患到来时想要自救也来不及了. 古时候的至人,处世为人总是先察问自己,然后再考察别人.假如考察自己的工夫还没有做到家,哪还有闲工夫顾及残暴的人所作所为呢? 再说,人们应当明白,道德为什么扭曲失落,智慧又为什么锋芒毕露,充满杀机. 道德的失落歪曲,是为了争名声.智慧的滥用是为了争取胜利,争名夺利就互相倾轧.这样,道德就会被当作旗帜挥舞,智慧便成为争斗的工具.二者都是害人的凶器,是不可以随便实行的. 况且,一个人既是道德高尚,言行朴实,也未必能投合别人的意趣,名声好,与人没有争竞,也未必能与别人沟通思想. 既然如此,明知人家残暴凶恶,却大肆谈论仁义道德,这不是借别人过失与罪恶来显示自己的美德么?这对自己是卖弄、炫耀，对人是害人，糟蹋人。 害人的人，别人一定会反过来害他。 假如卫国君主真是喜爱贤能之士的人，那他必然地厌恶，鄙弃不肖的行为，哪里还用得着别人再去指教他，要求他呢？ 恶人必有恶人扶 孔子还说：只要恶人注定作恶，并且继续作恶，那他前后左右也必定是一些作恶的歹人。在这样的情况下，去规劝卫国君主，只要规劝的人一开口，不须卫君言动，他手下的王公大人就会群起攻击规劝者，钻规劝者的空子，拿自己的辩才来困扰规劝者，来和规劝者争斗。 由于争斗，规劝者眼睛迷糊起来，脸色平和下来，嘴里就喃喃不已，表情就会恭恭敬敬，更加遵礼守法。内心明知卫君不对，明知卫君的王公大臣在为虎作伥，因寡不敌众,也只好妥协了. 这样的结果,就是以火救火,以水救水,这就是恶性循环,越救越糟糕. 开头尚且如此,以后便没完没了.最后的结果是,劝说者因规劝不见效果,便反复劝说,这样弄烦了恶人,恶性发作,规劝者就难逃刑戮了.关龙逄和比干这两个人就是先例. 关龙逄和比干都是大贤臣.夏桀因痛恨关龙逄,关龙逄便被斩首.商纣王太弃比干不断阻止他作恶,比干便被商纣王挖心剖腹. 关龙逄与比干身遭横祸,就是因为道德名声.因为道德名声,以下级的身分去爱抚国君的百姓,又以这种身分与理由,去违抗国君的旨意.所以,国君便不加姑息地因为他们的道德修养杀害他们. 孔子说:"尽管这样,你还是说说你的想法,让我听听." "要是我能容貌端正,说话谦虚,做事兢兢业业,一心一意,这样可以么?" "这怎么行呢?" 恶人并不认为自己残暴,言谈举动自有自己一番道理.他飞扬跋扈,又喜怒无常,自以为这是自己的阳刚之美.一般人不敢违抗他的意旨,他也便借此压抑别人的善言忠告,以求得自己的称心如意. 恶人天天拿小恩小惠去感染他也无济于事,天天拿仁义道德大道理去开导他,更是适得其反. 既然这样,规劝者固执己见,内心里一再批评,而嘴里却不敢说一个"不"字,那于事情有什么好处? 颜回说,那就只有做到内心正直无私,外表依顺曲从,讲现存话,模念古人.这样有赤子之心,与众人为伍,人家也不会从我身上挑毛病.但我的言行中仍有讽谏意义,像这样,可以不?
孔子说还是不行. 指正别人的条条框框总是很多的.但这样作虽然是一个办法,平庸了一些,倒也可以免罪.事实只能做到这一步,那感化别人就不可能了.这样,颜回也就是一个想当然,自以为是的人了. 静可制动,静可制恶 颜回便请教孔子,授给他更好的办法. 孔子说:"虔诚斋戒,我来给你说.什么事儿,只要用心去做便不容易.认为事情容易做,本身就不符合做好事情的道理." 颜回说:"我家很穷,没酒喝,没荤腥吃的日子,已有几个月了,像这样可算是斋戒了吧?" 孔子说颜回这只算祭祀的斋戒,不是心斋. 心斋是专心一意,凡事不动感觉,不用心神,只用气去感受.比如,耳朵的作用.止于聆听外界的事物;心的作用止于适应周围的环境.气,虚静空明,适应万物.只有真正了解到了世界万事万物的规律的人,才能达到这种虚静空明境界. 颜回恍然大悟,"以前我没找到通向心斋的道路,实际是因为一切从我出发.无我,这就是虚静空明吧?" 孔子说:对了!去卫国切莫插足要害部门,不要为虚名所动,在它规矩之内尽可悠闲自在.能听进你的劝说,你就说,听不进就住嘴.可以在那百事不管的部门里工作,任何事不得已就应付一下.这样也就差不多了. 一个人走路不留脚印很容易,要不在地上走就难了.为人情所驱使,行为容易作假,为自然所推动,就难以作假.鸟有翅才能飞,没有羽翼就不能飞. 心神能虚静,就会生出智慧的光辉,种种吉祥就会产生.假如心神躁动,人虽坐着,心已像一匹野马在乱跑. 让感官向内传达信息,排除种种杂念,灵性\智慧产生出来,一切恶劣环境都可驾御,何况对付一个恶人呢!
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