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作者：刘桂宽
孟子说，人性本善。古希腊哲学家也对善恶问题作出了深刻的研究，亚里士多德认为，人的心灵合乎德行的行为是善。世人评价善恶的标准一般认为，善就是有利于社会和他人，公则为善；恶就是为私利而违背道德和法律，私则为不善。什么是善？什么是恶？简单地说，做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶。 这世上有三大恶人：讲道不行道，知过不改过，这是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，这是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可为，却偷偷地去做，这是第三等恶人。有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就难受，都是不善的表现。 那么人的私欲是善还是恶呢？我觉得善恶的界线在于原始动机。西方哲学家康德，把行为背后意图描述为道德律，道德律是实施行为的总则。康德认为，行为的动机比行为本身和行为后果更为重要。人们所感兴趣的问题是“什么是合乎道德的行为？”应该做什么，不应该做什么。 这里有一则《孔子吃饭》的故事：孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃;子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。子路便问:“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀？”孔子答道:“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀！” 圣人这种“偷生”的行为，虽然也是一种私欲，但你就不能用善恶来评判。因为世间万事万物皆私欲，没有私欲就沒有宇宙大自然。所以私欲本身而言是无善无恶的，私欲最初的产生是为生存发展而来。这是很简单的道理。 再举个简单例子来说：人类最初生存，以狩猎为生，那么当时人们随意猎杀那些自然界的动物，你就不能说这是恶行，也不能说为解决温饱问题的捕杀为善举。而人类社会发展后的私欲，便有了向恶发展的趋势了。同样拿狩猎来说：康熙大帝一生猎杀无数，而此时皇帝的猎杀是温饱问题吗？当然不是，皇家狩猎，这是一种满足虚荣心的行为，这本身可以给人带来心灵的安慰感或者快乐感，这种安慰感或快乐感便是潜意识的私欲。此时我们可以说，康熙大帝为满足一己之欲望，而猎杀生灵是一种破坏自然生态平衡的行为。这种为私欲的行为，是不能称之为善的。 尽管“私欲”二字的本身，虽然没有好坏，没有善恶。但在现实生活中，私欲有好坏之分，有善恶之别，又有不好不坏，不善不恶之举。就是说私欲是可以划分的： 比如，有善的私欲，像我们学习传统文化，升起了当志愿者“辛苦我一个，幸福千万家”的欲望，这就属于善的私欲；像有的人为了发财，升起了盗窃抢劫的欲望，这就属于恶的私欲；还有不好不坏的私欲，也就是人最基本的生存欲望：食、睡、财。如果说你没有吃饭的欲望，那你就会得厌食症了，然后长期不吃饭就会饿死；如果说你没有睡觉的欲望，那你就会得失眠症了，以后长期不睡觉你就会生病；如果说你没有挣钱的欲望，那你就会成穷光蛋了，以后长期不挣钱你的生活就会难以维持。 再比如，住房面积小的人想换大一点，生活质量差的人想提高一点，疾病缠身的人想快好一点，等等，这都属于不善不恶的私欲。 我觉得人有一定的私欲是需要的，也是合理的，毕竟我们都是凡夫俗子，不能不食人间烟火。假如红尘上的人都没了私欲，那就对什么事情都不感兴趣，就会缺少热情、缺少投入、缺少追求，这个世界会是一幅多么苍白的生活画面啊！（图/网络） |
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