 八佾篇第三·五（45） 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 【钱穆译】先生说：“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君。” 【杨伯峻译】孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。” 【傅佩荣译】孔子说：“夷狄还知道有君主，不像周朝诸国连君主都没有了。” 这句话可做二个方面的解释，一是强调夷狄即使有国君，但不明礼义，还不如诸夏即便国君亡了，但仍保有礼义。二是说夷狄也有国君，不像诸夏各国僭礼越权，把国君弄得好像不存在一样。两种翻译虽然意思相差很大，但有一个共同点是都是在讲“礼”。这句话不知是孔子批评夷狄还是批评诸夏各国。根据前几篇的内容来看，孔子一直对诸侯大夫僭天子礼的事情愤愤不平，该篇是不是也在批判诸夏各国置礼制于不顾竞于僭篡。 我们看《论语·颜渊11》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”孔子认为礼坏乐崩是一个国家动乱的主要原因，所以他把礼一直放在重要的位置，不仅自己严格恪守，而且对学生、对身边的人、对执政者都大声呼吁礼的重要性。 孔子没有停留在口头上，他还怀忧国忧民之心周游列国，宣贯他的思想理论，希望提高统治者和民众素质，以期达到社会安定，人民和谐的目的。 现在社会上还有人批判孔子，我不知道他们的出发点是什么。对他的思想可以有不同的声音存在，但批判他的为人，我真的不知道是为什么！
八佾篇第三·六（46） 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” 【钱穆译】季孙氏去祭泰山，先生告冉有道：“你不能救正这事吗？”冉有对道：“我不能。”先生叹息道：“唉!难道泰山神会不如林放吗？” 【杨伯峻译】季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放［懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀］吗？” 【傅佩荣译】季氏将去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有回答：“不能。”孔子说：“呜呼，难道你们认为泰山之神不像林放一样懂得礼吗？” 里面讲到三个人物，季氏，三桓之一。冉有，孔子学生，这个时候是季氏家族的家宰。林放，前面提到，礼的传播者。 本篇也是围绕一个“礼”字来讲的，说这个季孙氏又僭越天子之礼，到泰山祭拜。孔子气愤不平，质问他的学生冉有为什么不纠正季氏。冉有无可奈何说不能。孔子喟然长叹道：哎呀，难道泰山山神会不如林放懂的礼吗？ 孔子知道冉有无能为力，也知道季氏依然故我，他很愤慨，也很无奈，只能寄希望于泰山山神对季氏的无礼能够拒绝，甚至惩罚和报应。 我们有时候看到社会的不良风气，常常装作视而不见，充耳不闻，最多发发牢骚，感慨世风日下人心不古，当作一谈资罢了。没有谁站出来大声疾呼一下，鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计……”世间就是这样，真的猛士真的不多，来来往往皆庸人也，你是，我也是，“……暂得偷生，维持着这似人非人的世界。”（《纪念刘和珍君》）大家都没有愤世嫉俗的忧国忧民之心，没有振臂一呼的勇士之举，有什么资格喟叹日下的世风。 |
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