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小道按：西派后天道功，涵虚真人在《后天串述》中分为九个部分：一、收心。二、寻气。三、凝神。四、展窍。五、开关。六、筑基。七、得药。八、结丹。九、炼己。其中展窍开关实为体内精气熏蒸，滋润色身过程，世上诸多修真者特别年纪大的，尽管出现不少功景，到头来还是空忙一场，只因缺熏蒸这一步。《周易参同契》曰：“心欢意喜悦，自谓必延期”。抱残守缺，自己感觉良好，此种修真之人想起来是有些可惜，但也没办法。就是玉液结丹功成了也有高低优劣之别。这九步道功，一步接一步，经历代西派传人改进，每一步因个人资质又分若干小步。凝神入气穴之后，人的后天亏损还没有完全补全，五脏之气经展窍开关，七窍光明，方有造化之本。《周易参同契》云：“须以造化，精气乃舒”。所以西派认为：玉液还丹是修丹的一个大的关口，属于清净立基部分。世上有好事者，认为西派属于阴阳双修派，也有认为属于清净孤修派。小道曾事师时，师说：“道家西派是集大成者，玉液清净立基之后，单亦非单，双亦非双，世上心有海量之人毕竟少有”。 著者:袁介圭先生 展窍开关之名，明代之前，甚少见于丹经之内，迨明清之季，多有论及之者。此处所言关窍,意指身后三关，即：尾闾、夹脊、玉枕，以其较前三关难以开通，尤以玉枕一关，又名铁壁，人谓“欲开此窍，须舌抵上腭，目视顶门。全仗神炉火聚，接续冲起，此关乃开。”实则全仗真阳气机是否壮旺而定。此外当然尚有其他特殊之关窍。学者应知，空开关窍，绝非大、小周天，小周天必须由坎离交媾后产生之小药真种子，才算正式开始进入三百妙周之法程。大周天那更是乾坤交媾产大药结大丹边事。本来开关展窍有一种功夫到达深厚阶段，不假有为有作，主窍一开，有“三十六宫都是春”之景象。所谓深厚，还包含基础及多方面而言，但此种成就，少之又少，非可寄望于人人而造此妙境。 譬如金盖一派，其主在乎“中黄直透”，然亦不废先行赤黑道（即任督）之畅通。此派以为一身后天之精气神，均属秽形浊质，如失却神驭，汇归炉中融化，每易致滞关窍之间，适为黄中通理之阻碍，虽属以意率气，不过所谓“循体循观而循无，终须循若不循”而已。此法必须顺其自然，不可丝毫勉强，如为防弊，总以不习为是。切勿误解许旌阳真君所言：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨”，以为第一步功夫必须先做开关也。真君之意，亦即紫阳真人之“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”耳。 金盖派所订之《古书隐楼藏书》，虽可议之处，亦复不少，但于阖辟经中聚气开关章所述：“谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，依法运行，方能开通。”可见亦非无药，不过就文字而论，伍柳派指为大药时节耳。 故正法大道，都须于杳冥中，累积先天一炁，自混沌中一阳来复，“观妙”、“观徼”，累积既厚，方可运起河车，运转周天。所以西派修清净之洗心子，于无药空转，极力加以反对，谓：“其处有行旁法一人，坐时以后天识神，运转不停，厥后欲止不可，结果病死，则空转危险，可以明矣！” 今再言开关，黄元吉祖师曾将开关及开关前一段功法，显示学人，兹录其意，以供参考。谓：先天乾金，自后天沉于水底之后，伏而不起，其法惟以神火下照，经神火下照，久久烹逼，则水蒸金沸，自然发动。若不起而盘坐，则外阳一举，活子时来（愚按：“活子时”一辞，有种种深浅不同之解说，需要活看，说来话长，此处不及细谈。）转眼之间，必易触发些微欲念，纵无其事，亦已变质，出乎其位，而化成后天之精，务要以明觉之心，果敢之力，一觉便起，用一点真意，微微升提，迨外阳收缩而止。若有欲念之阳动，则当以存理遏欲之功以止之，切不可认为真阳发生，而妄用升举。要知真阳发生，自然而至，不由计较，然后引之归壶。此初步之功，学者须知也。 但是仅仅外阳之勃起，则是微阳初动，非真阳也，只可以目引之而上升，以意引之而归壶，不可遽转河车。若遽动河车，易酿成病患，如耳鸣、心烦，或遗精，或痬痈，或邪火焚身。修士切戒！必也丹田有温暖之气，融融直上，脐处眉间有白光晃发（按：即所谓“温温铅鼎，光透廉帷”），气机冲突健旺，至再至三，审其属实，绝非虚阳，然后行车搬运，不须多用气力，引之上升下降也。 可是在明末清初，从事于阴阳双修之孙（教鸾），仇（兆鳌）等（愚按：人皆称之为孙陶一派，但似乎存存子，虽亦主先事开关，究与孙氏不尽相同也）。即有清净与阴阳二种补气之法，当先以鼎气开关，然彼等与《三峰节要篇》之凭空装妖作怪、睁眼耸肩，当自不同。孙派之意，则谓清净补气，功用固神，但既漏之身，难以速补，已放之心，不能遽收，不若阴阳相补，有所凭籍，由此入门易。但必用鼎器，先开关窍，闻者以其言之成理，从而效之，于是若干人士，有《参同》、《悟真》束之高阁之叹。当时即有东派祖师陆西星在《金丹就正篇》后序中，予以痛斥，谓为“盲师妄引，学者不辨越燕，焉分苍素？质以《参同》、《悟真》，辄云：陈言易得，口诀难逢，学士意在速成，心希侥幸，片言入耳，肺腑深藏，（按：陆真此段话，透彻学人心理病态），岂知是皆自然而然，非有巧伪。不闻《悟真》云；“休施巧伪为功力。”《参同》云：“自然之所为兮，非有邪伪道。”古仙垂语，绝口不言开关展窍之说，而今乃有之，是知蛇足不添，则骏骨无价，大道之厄，斯人为之，嗟乎，鱼目为珠，燕石为宝。世人好小术，其奈之何哉。 从陆祖之“蛇足不添，骏骨无价”语中，可知其为深痛之辞。本人在此处不拟论断其是非，因为社会上装腔作势，捏辞诳骗，敛钱之道贩，其功行万难与孙氏相比，而劣迹之为害，千百倍有甚于此者。世不绝睹，孙氏之所为，究非蓄意朦人更非采御旁外，陆氏之言，其亦“春秋责备贤者” 之意乎？ 今将谈者，乃西派祖师李西月之一段问答。涵虚原亦为一种双修法门，其言论一部分于辑修《张三丰全书》时插入，故《三丰全书》内容亦有李真作品在内，否则《登天指迷说》中，何以有“小根盲人，见外阴阳、外药物，执迷为鼎器”（愚按：此点宜注意顾及者，三丰真人与高弟沈万三，曾炉火外丹），而有相反之论调。 李真在其《道窍谈》开关问答章中，称“有友问于团阳子曰：孙陶一派开关展窍，当在筑基之前，而潜虚翁则以为古仙垂语，绝口不言，而今乃有之。又云蛇足不添，骏骨无价，大道之厄，斯人为之。若以开关展窍为可鄙者，君与同师，乞道其故也，团阳曰：潜虚所言，非鄙之也，盖叹不幸而失先天，致添此小术也。夫童子先天未破，不假还返，奚用通关？故为大道之厄。然吾侪以度人为功，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路，所以资同类而补真身也。中年学者，只要凝神有法，调息有度，阴跷气萌（按：即微阳），摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生（按：此后天气非呼吸气、非浊气、非虚阳），再调再烹（累积而精纯并健旺也），真机自动。乘其动而引，不必着力开，而关自开；逼过尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，以后复得外来妙药，与吾真气交凝，结为内丹，则初候之功成，延年之妙得矣。 此友所问，直使李真甚难酬答，虽属假之疑问，可能当时处涵虚之环境与时代，又非予以澄清其立场不可，但于无可澄清中，勉为申说，不免难以圆畅。 观其陆名西星，而李名西月，陆著《玄肤论》，而李著《道窍谈》，陆作《方壶外史》，而李作《圆峤内篇》，可称得亦步亦趋，而又谊属同门，应无抵牾。但因西月亦曾师郑氏朴山，朴山为教鸾弟子，当然对师祖又未便有所訾议。李氏与孙派既有如此渊源，虽其功程，另成一派，自有其独特之处，但亦难免受有孙说之影响，此可于《三丰全集》中细察及之。 再就上录《道窍谈》中所言，西派开关，亦以真机自动为法，非如孙派之必先凭籍他家也。孙氏之法，李氏岂不知之？李未论及，而他氏露之，无可讳言，陆氏之论，乃愤而痛诟之辞，乃李氏辩之为“潜虚所言，非鄙之也。”为孙氏掩饰，而避重就轻，诿之于上德下德之间，隐遁他家，示别于年龄之间，其用心良苦，无可如何之谓欤？ 然而团阳子所述毕竟异于清净法门之处，已泄露无隐矣。 愚于此道，非敢云知，因涉及开关问题，不过叙其过去曾有此一段事迹而已，信笔挥来，聊博高明一粲，若云月旦，则我岂敢。 展窍开关之名，明代之前，甚少见于丹经之内，迨明清之季，多有论及之者。此处所言关窍,意指身后三关，即：尾闾、夹脊、玉枕，以其较前三关难以开通，尤以玉枕一关，又名铁壁，人谓“欲开此窍，须舌抵上腭，目视顶门。全仗神炉火聚，接续冲起，此关乃开。”实则全仗真阳气机是否壮旺而定。此外当然尚有其他特殊之关窍。学者应知，空开关窍，绝非大、小周天，小周天必须由坎离交媾后产生之小药真种子，才算正式开始进入三百妙周之法程。大周天那更是乾坤交媾产大药结大丹边事。本来开关展窍有一种功夫到达深厚阶段，不假有为有作，主窍一开，有“三十六宫都是春”之景象。所谓深厚，还包含基础及多方面而言，但此种成就，少之又少，非可寄望于人人而造此妙境。 譬如金盖一派，其主在乎“中黄直透”，然亦不废先行赤黑道（即任督）之畅通。此派以为一身后天之精气神，均属秽形浊质，如失却神驭，汇归炉中融化，每易致滞关窍之间，适为黄中通理之阻碍，虽属以意率气，不过所谓“循体循观而循无，终须循若不循”而已。此法必须顺其自然，不可丝毫勉强，如为防弊，总以不习为是。切勿误解许旌阳真君所言：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨”，以为第一步功夫必须先做开关也。真君之意，亦即紫阳真人之“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”耳。 金盖派所订之《古书隐楼藏书》，虽可议之处，亦复不少，但于阖辟经中聚气开关章所述：“谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，依法运行，方能开通。”可见亦非无药，不过就文字而论，伍柳派指为大药时节耳。 故正法大道，都须于杳冥中，累积先天一炁，自混沌中一阳来复，“观妙”、“观徼”，累积既厚，方可运起河车，运转周天。所以西派修清净之洗心子，于无药空转，极力加以反对，谓：“其处有行旁法一人，坐时以后天识神，运转不停，厥后欲止不可，结果病死，则空转危险，可以明矣！” 今再言开关，黄元吉祖师曾将开关及开关前一段功法，显示学人，兹录其意，以供参考。谓：先天乾金，自后天沉于水底之后，伏而不起，其法惟以神火下照，经神火下照，久久烹逼，则水蒸金沸，自然发动。若不起而盘坐，则外阳一举，活子时来（愚按：“活子时”一辞，有种种深浅不同之解说，需要活看，说来话长，此处不及细谈。）转眼之间，必易触发些微欲念，纵无其事，亦已变质，出乎其位，而化成后天之精，务要以明觉之心，果敢之力，一觉便起，用一点真意，微微升提，迨外阳收缩而止。若有欲念之阳动，则当以存理遏欲之功以止之，切不可认为真阳发生，而妄用升举。要知真阳发生，自然而至，不由计较，然后引之归壶。此初步之功，学者须知也。 但是仅仅外阳之勃起，则是微阳初动，非真阳也，只可以目引之而上升，以意引之而归壶，不可遽转河车。若遽动河车，易酿成病患，如耳鸣、心烦，或遗精，或痬痈，或邪火焚身。修士切戒！必也丹田有温暖之气，融融直上，脐处眉间有白光晃发（按：即所谓“温温铅鼎，光透廉帷”），气机冲突健旺，至再至三，审其属实，绝非虚阳，然后行车搬运，不须多用气力，引之上升下降也。 可是在明末清初，从事于阴阳双修之孙（教鸾），仇（兆鳌）等（愚按：人皆称之为孙陶一派，但似乎存存子，虽亦主先事开关，究与孙氏不尽相同也）。即有清净与阴阳二种补气之法，当先以鼎气开关，然彼等与《三峰节要篇》之凭空装妖作怪、睁眼耸肩，当自不同。孙派之意，则谓清净补气，功用固神，但既漏之身，难以速补，已放之心，不能遽收，不若阴阳相补，有所凭籍，由此入门易。但必用鼎器，先开关窍，闻者以其言之成理，从而效之，于是若干人士，有《参同》、《悟真》束之高阁之叹。 当时即有东派祖师陆西星在《金丹就正篇》后序中，予以痛斥，谓为“盲师妄引，学者不辨越燕，焉分苍素？质以《参同》、《悟真》，辄云：陈言易得，口诀难逢，学士意在速成，心希侥幸，片言入耳，肺腑深藏，（按：陆真此段话，透彻学人心理病态），岂知是皆自然而然，非有巧伪。不闻《悟真》云；“休施巧伪为功力。”《参同》云：“自然之所为兮，非有邪伪道。”古仙垂语，绝口不言开关展窍之说，而今乃有之，是知蛇足不添，则骏骨无价，大道之厄，斯人为之，嗟乎，鱼目为珠，燕石为宝。世人好小术，其奈之何哉。 从陆祖之“蛇足不添，骏骨无价”语中，可知其为深痛之辞。本人在此处不拟论断其是非，因为社会上装腔作势，捏辞诳骗，敛钱之道贩，其功行万难与孙氏相比，而劣迹之为害，千百倍有甚于此者。世不绝睹，孙氏之所为，究非蓄意朦人更非采御旁外，陆氏之言，其亦“春秋责备贤者” 之意乎？ 今将谈者，乃西派祖师李西月之一段问答。涵虚原亦为一种双修法门，其言论一部分于辑修《张三丰全书》时插入，故《三丰全书》内容亦有李真作品在内，否则《登天指迷说》中，何以有“小根盲人，见外阴阳、外药物，执迷为鼎器”（愚按：此点宜注意顾及者，三丰真人与高弟沈万三，曾炉火外丹），而有相反之论调。 李真在其《道窍谈》开关问答章中，称“有友问于团阳子曰：孙陶一派开关展窍，当在筑基之前，而潜虚翁则以为古仙垂语，绝口不言，而今乃有之。又云蛇足不添，骏骨无价，大道之厄，斯人为之。若以开关展窍为可鄙者，君与同师，乞道其故也，团阳曰：潜虚所言，非鄙之也，盖叹不幸而失先天，致添此小术也。夫童子先天未破，不假还返，奚用通关？故为大道之厄。然吾侪以度人为功，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路，所以资同类而补真身也。中年学者，只要凝神有法，调息有度，阴跷气萌（按：即微阳），摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生（按：此后天气非呼吸气、非浊气、非虚阳），再调再烹（累积而精纯并健旺也），真机自动。乘其动而引，不必着力开，而关自开；逼过尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，以后复得外来妙药，与吾真气交凝，结为内丹，则初候之功成，延年之妙得矣。 此友所问，直使李真甚难酬答，虽属假之疑问，可能当时处涵虚之环境与时代，又非予以澄清其立场不可，但于无可澄清中，勉为申说，不免难以圆畅。 观其陆名西星，而李名西月，陆著《玄肤论》，而李著《道窍谈》，陆作《方壶外史》，而李作《圆峤内篇》，可称得亦步亦趋，而又谊属同门，应无抵牾。但因西月亦曾师郑氏朴山，朴山为教鸾弟子，当然对师祖又未便有所訾议。李氏与孙派既有如此渊源，虽其功程，另成一派，自有其独特之处，但亦难免受有孙说之影响，此可于《三丰全集》中细察及之。 然而团阳子所述毕竟异于清净法门之处，已泄露无隐矣。 愚于此道，非敢云知，因涉及开关问题，不过叙其过去曾有此一段事迹而已，信笔挥来，聊博高明一粲，若云月旦，则我岂敢。
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