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帛书《系辞》母本竹简释文
【前言】 李守力按： 依据《从帛书《易传》母本竹简脱落与还原说起》一文的精神，本释文是在原帛书《系辞》释文的基础上，将脱落于帛书《衷》和帛书《要》篇属于《系辞》的文字重新缀入《系辞》中，形成帛书《系辞》母本竹简释文。并按朱子《周易本义》《系辞传》标注章节，以便于学者引用对照研究。
【帛书《系辞》母本竹简释文】 《系辞上传》 《系辞上传》第一章： 天奠地庳，键川（乾坤）定矣。庳高以陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類冣，物以羣分，吉凶生〔矣。在天成馬（象）〕，在地成刑，〔變〕化見矣。是〔故〕剛柔相靡，八卦〔相蕩，鼓之〕靁甸，浸之風雨；〔日月〕運行，一寒〔一暑〕。键（乾）道成男，川（坤）道成女。键（乾）知大始，川（坤）作成物，键（乾）以易（知），川（坤）以閒能。易則偒知，閒則易從。偒知則有親，偒從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德〔也，可大則賢人之業〕也。易閒而天下之理得，天下之理得而成立乎亓（其）中。 《系辞上传》第二章： 聖人設卦觀馬（象），繫辤焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化，是故吉凶也者，得失之馬（象）也。悔吝也者，憂虞之馬（象）也。通變化也者，進很（退）之馬（象）也。剛柔也者，晝夜之馬（象）也，六肴（爻）〔之〕動，三亟（極）之道也。是故君子之所居而安者，易之〔序〕也。所樂而玩，敎（爻）之始也。君子居則觀亓（其）馬（象）而玩亓（其）辤，動則觀亓（其）變而玩亓（其）占，是以自天祐之，吉，無不利也。
《系辞上传》第三章： 缘（彖）者，言如馬（象）者也。肴（爻）者，言如變者也。吉凶也者，言亓（其）失得也。悔吝也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。是故列貴賤〔者〕存乎立（位），極大小者存乎卦。辯吉凶寺存乎辤，憂悔吝者存乎分，振（震）无咎存乎謀。是故卦有大小，辤有險易。辤者，各指亓（其）所之也。
《系辞上传》第四章： 《易》與天地順，故能彌論天下之道，卬（仰）以觀于天文，顢以觀于地理，是故知幽明之故，觀（原）始返冬（終），故知死生之說。精氣為物，斿魂為變，故知鬼神之精壯（情狀）。與天〔地〕相校，故不回。知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。方行不遺，樂天知命故不憂，安地厚乎仁故能[既/心]（愛）。犯回（範圍）天地之化而不過，曲[成]萬物而不遺，達諸晝夜之道而知，古（故）神无方，《易》无體。
《系辞上传》第五章： 一陰一陽之胃（谓）道。係之者善也。成之者生（性）也。仁者見之胃（谓）之仁，知（智）者見之胃（谓）知（智），百生（姓）日用而弗知也，故君子之道鮮。聖者仁，壮者｛用/力｝，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業至矣幾！富又（有）之胃（谓）大業，日新之胃（谓）誠德，生之胃（谓）馬（象），成馬（象）之胃（谓）鍵（乾），敎（效）法之胃（谓）川（坤），極數知來之胃（谓）占，通變之胃（谓）事，陰陽之胃（谓）神。
《系辞上传》第六章： 夫《易》廣矣，大矣！以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫鍵（乾），亓（其）靜也圈，亓（其）動也榣，是以大生焉。夫川（坤），亓（其）靜也斂，亓（其）動也辟，是以廣生焉。廣大肥（配）天地，變通肥（配）四〔時〕，陰〔陽〕之合肥（配）日月，易簡之善肥（配）至德。
《系辞上传》第七章： 子曰：《易》，亓（其）至乎，夫《易》，聖人之所祟德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設立（位），《易》行乎亓（其）中。誠生〔存存？〕，道義之門。
《系辞上传》第八章： 聖人具以見天之業，而□擬諸亓（其）刑（形）容，以馬（象）亓（其）物義，〔是〕故胃（谓）之馬（象）。聖人具以見天下之動而觀亓（其）會同，以行亓（其）挨體（等禮、典禮），係辤焉以斷亓（其）吉凶，是故胃（谓）之敎（爻）。言天下之至業而不可亞（惡）也。言天下之至業而不亂。知之而句（後）言，義之而句（後）動，矣義以成亓（其）變化。●鳴鶴在陰，亓（其）子和之。我有好爵，吾與爾羸之。曰君子居亓（其）室，言善則千里之外應之，｛亻兄｝（况）乎亓（其）近者乎。出言而不善，則千里之外回之，｛亻兄｝（況）乎亓（其）近者乎？言出乎身，加於民；行發乎近，見乎遠。言行，君子之區幾（樞機）。區幾（樞機）之發，營辰之斗也。言行，君子之所以動天地也。同人，先號咷而後哭。子曰：君子之道，或出或居，或謀或語。二人同心，亓（其）利斷金，同人之言，亓（其）臭如蘭。初六，藉用白茅，無咎，子曰：苟足（措）者（諸）地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫且茅之為述也浦（薄），用也而可重也。慎此述也以往，亓（其）毋所失之。勞溓，君子有冬（終），吉。子曰：勞而不伐，有功而不聽德，厚之至也，語以亓（其）功下人者也。德言成，體言共（恭）也。溓也者，至共（恭）以存亓（其）立（位）者也。抗（亢）龍有悔。子曰：貴而無位，〔高而無民〕，賢人在亓（其）下矣位而無輔，是以動而有悔也。不出戶牖，無咎。子曰：亂之所生，言語以為階，君不閉則失臣，臣不閉則失身，幾事不閉則害盈，是以君子慎閉而弗出也。子曰：作《易》者，〔亓（其）知盜〕乎？《易》曰：負〔且乘，致寇至，負〕之事也者，小人之事也。乘者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上曼（慢）下暴，盜思伐之，曼（慢）暴謀，盜思奪之。易曰：負且乘，致寇至，盜之撓（招）也。
李守力按： 帛书《系辞》及其母本竹简缺少《系辞上传》第九章“大衍之数”章，因为帛书《易》的卜筮是用《连山易》的数字筮法，也即《系辞上传》第十一章天地之数。
《系辞上传》第十章： 〔《易》又（有）聖人之道四〕焉：以言〔者上亓（其）辤〕。以動者上亓（其）變，以〔制器者上亓（其）馬（象），以卜筮者〕上亓（其）占。是故君子將又（有）為，將又（有）行者，問焉〔而以〕言，亓（其）受命也如錯。无又（有）遠近幽險。述（遂）知來物，非天之至精，共孰能〔與于此〕。參五以變，〔錯綜亓（其）數，通〕亓（其）變，述（遂）〔成天下之文，極亓（其）數，述（遂）定天下之馬（象），非天下〕之至變，誰能與於此。〔《易》，無思也〕，無為也。〔寂〕然不動，欽而述（遂）達天下之故，非天下之至神，誰〔能與於此？〕夫《易》，聖人〔之所以極深而〕達幾也。唯深，故達天下之誠。唯幾，故定天下之務。唯神，故不疾而数，不行至。〔子曰：《易》又（有）〕聖人之道〔四焉者〕，此言之〔胃（谓）〕也。 《系辞上传》第十一章： 天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。〔子曰：夫《易》〕何為者也。夫《易》，古物定命，樂天下之道，如此而已者也。是故聖人以達天下之志，以達〔天下之業，以〕斷〔天下之疑，是故蓍〕之德員而神，卦之德方以知，六肴之義易以工。聖人以此佚心，內藏於閉，〔吉凶〕能民同願。神以知來，知以將往，亓（其）誰能為〔於〕玆？古之聰明叡知、神武而不恙者也虖？是亓（其）〔明〕於天，又察於民故，是闔神物以前民民用。聖人以此齋戒，以神明亓（其）德夫！是故闔戶胃（谓）之川（坤），辟門胃（谓）之鍵（乾）。一闔一辟胃（谓）之變，往來不窮胃（谓）之迥（通）。見之胃（谓）之馬（象），刑（形）胃（谓）之器，製而用之胃（谓）之法，利用出入，民一用之胃（谓）之神。 是故易有大恒，是生兩儀。兩儀生四馬（象），四馬（象）生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六（大）業。是故法馬（象）莫大乎天地，變迥（通）莫大乎四時，垂馬（象）著明莫大乎日月，榮莫大乎富貴；備物至用，位成器以為天下利，莫大乎聖人；深備錯根，枸險至遠，定天下吉凶，定天下之勿勿者，莫善乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之；天變化，聖人效之；天垂馬（象），見吉凶，而聖人馬（象）之；河出圖，雒出書，而聖人則之。《易》有四馬（象），所以見也；繫辤焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。
《系辞上传》第十二章： 《易》曰：自天右（祐）之，吉，無不利。右（祐）之者，助之也。天之所助者，順也。人之所助也者，信也。禮信，思乎順，以上（尚）賢，是以自天右（祐）之，吉，無不利也。 子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，亓（其）義可見已乎？子曰：聖人之位（立）馬（象）以盡義，設卦以盡請（情）偽，繫辤焉以盡言，變而迥（通）之以盡利，鼓之舞之以〔盡〕神。 鍵（乾）川（坤），亓（其）〔《易》〕之經與？鍵（乾）川（坤）〔成〕列，易位乎亓（其）中。鍵（乾）川（坤）毀，則無以見《易》矣。《易》不可則見，則鍵（乾）川（坤）不可見，鍵（乾）川（坤）不可見，則鍵（乾）川（坤）或幾乎息矣。 是故刑（形）而上者胃（谓）之道，刑（形）而下者胃（谓）之器，為而施之胃（谓）之變，推而舉諸天下之民胃（谓）之事業。 是〔故〕夫馬（象），聖人具以見天下之請（情）而不疑（不疑：擬）諸亓（其）刑（形）容，以馬（象）亓（其）物義，是故胃（谓）之馬（象）。聖人又（有）以見天下之動而觀亓（其）會同，以行亓（其）典禮。繫辤焉，以斷亓（其）吉凶。是故胃（谓）之敎（爻）。極天下之請（情）存乎卦，鼓天下之動存乎辤，化而制之存乎變，谁（推）而行之存乎迥（通），神而化之存乎亓（其）人。謀而成，不言而信，存乎德行。 《系辞下传》 《系辞下传》第一章： 八卦成列，馬（象）在亓（其）中矣，因而動（重）之，敎（爻）在亓（其）中矣。剛柔相谁（推），變在亓（其）中矣。繫辤而齊之，動在亓（其）中矣。吉凶悔吝也者，生乎動者也。剛柔也者，立本者也。變迥（通）也者，聚者也。吉凶者，上朕（胜）者也。天地之道，上觀者。日月之行，上明者。天下之動，上觀天者也。夫鍵（乾），蒿然視人易。川（坤），魋然視人閒。敎（爻）也者，效此者也。馬（象）也者，馬（象）此者也。效（爻）馬（象）動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之請（情）見乎辤。天地之大思曰生，聖人之大費曰立立（位），何以守立（位）曰人，何以聚人曰材。理材正辤，愛民安行曰義。
《系辞下传》第二章： 古者戲是（氏）之王天下也，印（仰）則觀馬（象）於天，府（俯）則觀法於地，觀鳥獸之文與地之義（宜），近取諸身，遠取者（諸）物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之請（情）。作結繩而為古（罟），以田以漁，葢取諸羅也。｛貝聿｝（包）戲是（氏）沒，神戎（農）氏作，斲木為耜，斲木為耒耨，耨耒之利，以敎天下，葢〔取〕者（諸）益也。日中為俟，至天下之民，聚天下之貨，交易而很（退），各得亓（其）所欲，葢取者（诸）筮葢（噬嗑）也。神戎（農）是（氏）沒，黃帝堯舜是（氏）作，迥（通）亓（其）變，使民不亂，神而化之，使民宜之。《易》冬（終）則變，迥（通）則久，是以自天右（祐）之，吉，无不利也。黃帝堯舜陲（垂）衣常（裳）而天下治，葢取者（諸）鍵（乾）川（坤）也。杅木為周（舟），剡木而為楫，齊不達，至遠以利天下，葢取者（諸）奐也。備牛乘馬，〔引〕重行遠以利天下，葢取者（諸）隋也。重門擊柝，以俟挔客，葢取余也。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以次，葢取者（諸）少過也。弦木為弧，棪木為矢，弧矢之利，以威天〔下〕，葢取者（諸）｛言乖｝也。上古穴居而野処，後世聖人易之以宮室，上練下楣，以寺風雨，葢取者（諸）大壯也。古之葬者，厚裏之以薪，葬諸中野，不封不樹，葬期無數；後世聖人易之以棺享（椁），葢取者（諸）大過也。〔上古結〕繩以治，〔後〕世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，葢取者（諸）大有也。
《系辞下传》第三章： 是故《易》也者，馬（象）。馬（象）也者，馬（象）也。缘（彖）也者，制也。肴（爻）也者，效天下之動者也。〔故〕吉凶生而悔吝著也。
《系辞下传》第四章： 陽卦多陰，陰卦多〔陽，亓（其）何故也？陽〕卦奇，陰卦〔耦〕也。〔亓（其）〕德行何也？陽，一君二民，君子之道也。
《系辞下传》第五章： 1、《易》曰：童童往〔來〕，｛亻崩｝從爾思。子曰：天下〔何思何慮，天下同歸而殊途，一致而〕百〔慮〕。天下何思何慮？日往〔則月來，月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相〕谁（推）而歲〔成焉。往者屈也，來〕者信（伸）也。詘（屈）信（伸）相钦（感）而利生焉。〔尺蠖之屈，以求信（伸）也。龍蛇之螫〕，以存身也。請（精）義入神，以致用；利用安身，以崇〔德也。過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛〕也。 2、《易》曰：困于石，據〕于蒺利（藜），入于亓（其）宮，不見亓（其）妻，凶。子曰：非亓（其）所困而困焉，名必辱，非亓（其）所動而據焉，身必危。既辱且危，死亓（期）將至，妻可得見〔邪）？ 3、《易》曰：公用射隼于高墉之上獲之，無不利。子曰〕：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子臧器於身，待者而動，何不利之又（有）？動而不矰，是以出而又（有）獲也，言舉成器而動者也。 4、子曰：小人〔下恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不〕畏不｛言承｝（懲），〔小〕｛言承｝（懲）而大戒，小人之福也。《易》曰：構校滅止，無咎也者，此之胃（谓）也，善不责（積）不足以成名，亞（惡）不積不足以滅身。小人以小善為無益也而弗為也，以小亞（惡）〔為無傷而弗去也，故亞責（惡積）而不可〕葢也，罪大而不可解也。《易》曰：何校滅耳，凶。 5、[夫子曰]：“危者安亓（其）立者也，亡者保[亓（其）存者也。是故]君子安不忘危，存不忘亡，治不忘[亂，是以身安而國]家可保也。《易》曰：‘亓（其）亡亓（其）亡，毄于枹桑。’” 夫子曰：“德薄而位尊，[知小而謀大，力少而任重]，鮮不及。《易》曰：‘鼎折足，復公莡（餗），亓（其）刑屋，凶。’言不朕（胜）任也。” （5自帛书《要》缀入） 6、子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。 李守力按： 6在帛书《系辞》脱落丢失，今按传本《系辞传》补入。《汉书·楚元王传》穆生说：“《易》称‘知几其神乎！几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日’。”穆生说这段话和帛书《易》的时间很接近，且都属楚国。既然下半句“君子见几而作，不俟终日”7尚留在帛书《系辞》里，说明当时《系辞传》里原有“知几”这段话，是因脱简而丢掉了。 7、君子見幾而作，不位冬（終）日。《易》曰：介于石，不冬（終）〔日，貞〕吉，介于石，毋用冬（終）日，斷可識矣，君子知物知章，知柔〔知剛，萬夫之望。〕 8、夫子曰：“顏氏之子，亓（其）庶幾乎！見幾，又不善，未嘗弗知；知之，未嘗復行之。《易》曰：‘不遠復，无 （8自帛书《要》缀入） 9、天地因>（絪），萬勿（物）潤；男女購（構）請（精），而萬物成。《易》[曰]：‘三人行則損一人，一人行則[得]亓（其）友。’言至（致）一也。 （9自帛书《要》缀入） 10、君子安亓（其）身而後動，易亓（其）心而后呼，定位立>而后求。君子修於此三者，故存也。危以動，則人弗與也；無立而求，則人弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。’此之胃（谓）也。 （10自帛书《要》缀入）
《系辞下传》第六章（自帛书《衷》补入）： 鍵（乾）川（坤）也者，易之门户也。鍵（乾），阳物也；川（坤），阴物也。阴阳合德而刚柔有體，34h以体天地之化。…神明之德也。亓辯名也，襍而不戉，於指易，[亓]衰世之僮與！易[亓彰往而察]来者也。微显赞绝，巽而恒当，当名辩物，正言巽辤而备。…亓称名也少，亓取类也多，亓指简，亓辤文，亓言曲而中，亓事隐而单。因齊人行，明〔失得之报。
《系辞下传》第七章（自帛书《衷》补入）： 易之〕興也，於中古乎？作易者，亓（其）又（有）患憂與？上卦九者，赞以德而占以義者38h也。履也者，德之坖也。谦也者，德之枋也。复也者，德之本也。恒也者，德之固也。损也者，德之修也，益〔也者，德〕之誉也，困也者，德之欲也。井者，德之地也。涣也者，德制也。是故占曰：履，和而至；39h谦，奠而光；复，少而辨於物；恒，久而弗厭；损，先难而後易；益，长裕而與；困，窮而達，井，居亓（其）所而遷；〔涣，散（釋）〕而救（逑）。是故履以果行也；谦以制禮也；复以自知也；恒以一德也；损以遠害也；益，以興40h禮也；困以辟咎也；井以辯義也；涣以行权也。子曰：“涣而不救（逑），则比矣。”
《系辞下传》第八章（自帛书《衷》补入）： 易之为书也难前，为道就迁，□□□动而不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易也，不可为典要，唯变所次，出入又（有）度，外41h内皆惧，又知患故，无又（有）师保，而亲若父母。印率亓（其）辤，揆度亓（其）方，无又（有）典常。苟非亓（其）人，则道不〔虚行〕。
《系辞下传》第九章（自帛书《衷》补入）： 易之义，赞始〔反〕终以为贸。六爻相离，唯时物也。是故〔亓（其）初〕42h难知而上易知也，本难知也而末易知也。□则初如拟之，敬以成之，终而无咎。□□□□□□□□□修道，鄉物巽德， …… 〔若夫雜物撰德，辯〕是與非，則下中敎（爻）不備。初，大要存亡吉凶，則將可知矣。（此段原帛书《系辞》有） 子曰：知者观亓（其）缘（彖）辤而说过半矣。易曰：二与四同〔功而异位，亓（其）善不同，二〕多誉，四多惧，近也。近也者，谦之谓也。易曰：柔之〔为道，不利远者，亓（其）〕要无〔咎，亓（其）用〕柔若〔中也。易〕44h曰：三与五同功异位，亓（其）过□□，〔三〕多凶，五多功，〔贵贱〕之等[也。亓柔危，亓刚朕邪]。 《系辞下传》第十章（自帛书《要》首段补入）： [《易》之爲書也，廣大悉備：又（有）天道焉，又（有）地道焉，又（有）人道焉。兼三才而兩之，故]六。六者，非[它也，三才之道也。]道[又（有）變動，故曰]肴（爻）；[肴（爻）又（有）[等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉]。
《系辞下传》第十一章（自帛书《衷》补入）： 子曰：易之用也，殷之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危，知史记之数书，孰能辩焉？ 李守力按： 此段脱简严重（可能是帛书《要》开头的13个字），传本《系辞》为： 《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪，当文王与纣之事邪，是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。 帛书《要》： 文王仁，不得亓（其）志，以成亓（其）慮。紂乃無道，文王作，諱而辟（避）咎，然後《易》始興也。
《系辞下传》第十二章：键，德行恒易以知險；夫川（坤），魋然天下〔之至〕順也，德行恒簡以知〔阻〕。能說之心，能數諸侯之慮，〔定天下之吉凶，成天下之勿勿者。是故〕變化具為，吉事又（有）祥，馬（象）事知器，筭（算）事知來。天地設馬（象），聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以馬（象）告也，敎（爻）順（彖）以論語。剛柔雜処，吉〔凶〕可識。動作以利言，吉凶以请（情）遷，〔是故〕愛亞（惡）相攻而吉凶〔生〕，遠近相取而悔吝生，请（情）偽相欽而利害生。凡《易》之请（情），近而不相得則凶，或害之則悔且吝，將反則〔亓〕辤亂，吉人之辤寡，趮人之辤多，無善之人亓（其）辤斿，失亓（其）所守亓（其）辤屈。
附：传本《系辞传》 《系辞上传》 《系辞上传》第一章： 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
《系辞上传》第二章： 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是故自天祐之，吉无不利。
《系辞上传》第三章： 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
《系辞上传》第四章： 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
《系辞上传》第五章： 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《系辞上传》第六章： 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
《系辞上传》第七章： 子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。
《系辞上传》第八章： 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 “鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?” “同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。” “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯朮也以往，其无所失矣。” “劳谦，君子有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。” “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密，则害成，是以君子慎密而不出也。” 子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
《系辞上传》第九章： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
汉熹平石经《易·系辞传》文： （大衍之数五十，其用四十有）九，分而为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。 天一地二，天三（地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二）十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三（百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，）四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与（祐神矣）。 班固（32—92）《汉书·律历志》引《易·系辞传》云： 是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也，故蓍以为数。以象两两之，又以象三三之，又以象四四之，又归奇象闰十九，及所据一加之，因以再扐两之，是为月法之实。如日法得一，则一月之日数也，而三辰之会交矣，是以能生吉凶。故《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。” 《周易正义》《周易集解》： 大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。 天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下事能毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。(以上为第九章) 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。(位于第十一章首句，与帛书《系辞》同)
《系辞上传》第十章： 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？ 参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？ 《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？ 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志。惟几也，故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
《系辞上传》第十一章： （天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。） 子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。” 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是与神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。 是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
《系辞上传》第十二章： 《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。” 子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” 乾坤其《易》之缊邪!乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
《系辞下传》 《系辞下传》第一章： 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。
《系辞下传》第二章： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。 断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
《系辞下传》第三章： 是故，《易》者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
《系辞下传》第四章： 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《系辞下传》第五章： 《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。” 《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。” 子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘履校灭耳，凶。’” 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。” 子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’” 天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
《系辞下传》第六章： 子曰：“乾坤，其《易》之门邪！”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
《系辞下传》第七章： 《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！是故，《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。《履》以和行；《谦》以制礼；《复》以自知；《恒》以一德；《损》以远害；《益》以兴利；《困》以寡怨；《井》以辨义；《巽》以行权。
《系辞下传》第八章： 《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《系辞下传》第九章： 《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
《系辞下传》第十章： 《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《系辞下传》第十一章： 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪！是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
《系辞下传》第十二章： 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 |
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