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文档介绍： 六艺之为道 一心之为德——马一浮学术思想片论的论文 六艺之为道 一心之为德——马一浮学术思想片论的论文 二十世纪上半叶，正值战乱频仍，国是蹇难，而致力于“本国学术之独立”的一代中国学人却创造了现代学术思想史上的辉煌实绩。国学大师们留下的著作，其恢弘的精神气象和博大精深的学术建构，堪为后学楷模。 马一浮（1883——1967）是其中的一个代表。他以张横渠“四句教”（为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平）为治学宗旨，秉承宋明心性之学，融通儒、道、释，主张各种立于文字的宗教或学问虽有千差万别，但在心性本源上却是殊途同归。马一浮的主要学术著述有《泰和会语》、《宜山会语》，两者皆为1938年抗战避难途中为浙江大学师生讲学稿。而最详尽地表述其学术思想的，则是1939年9月至1941年5月在乐山乌尤寺创设“复性书院”并任主讲，结集刊行的《复性书院讲录》六卷，以及当时答复院内外问学者书信结集成的《尔雅台答问》、《尔雅台答问续编》。马一浮的学术思想，可用他在《泰和会语》中“六艺之为道，一心之为德”这句话提挈，以下试做阐明。 一、六艺该摄一切学术 何为“六艺”？一般认为是指礼、乐、射、御、书、数这六种古代儒家的技艺教育。马一浮则依据《汉书·艺文志》，以“六艺”特指“六经”，也就是孔子删修并成为儒家经典的《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易经》、《春秋》，“经者常也，以道言，谓之经；艺尤树艺，以教言，谓之艺。” 也就是说，六经总括天地万物的根本原则，以之教导人就称六艺。 六艺之教的宗旨，马一浮引《礼记·经解》中孔子的一段话：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”以及《庄子·天下篇》：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”孔子是从受教的人来说，庄子则是就所教的内容而言。“通”为六艺的基本特点，一条根本的原理统贯六艺全部始终，故不能分开来当作几门学科看待，“六艺之教，通天地，亘古今，而莫能外也。六艺之人，无圣凡，无贤否，而莫能出也。散为万事，合为—理。此判教之大略也。” 基于以上对六艺学术地位的判定，马一浮认为六艺乃一切学术的本原，统摄古今中外一切学问： （一）六艺统诸子及经、史、子、集四部。国学即是六艺之学，六艺统儒、墨、名、法、道诸子各家。马一浮不认同诸子百家出于王官之学的说法，他认为，由于学习六艺者各有所偏重，往熟悉的方面一路发展，于是都仅得六艺之一二，不及其余，因此形成各有得失的诸子百家。《十三经》里包括宗经论、释经论两部分，皆统于经，各类史学巨制皆统于《尚书》、《礼》、《春秋》。而集部文章体制、流别虽繁，也皆统于《诗经》、《尚书》，一切文学尽是诗教、书教的遗传。 （二）六艺统西方学术文化。例如，一切研究自然现象（“天道”）的自然科学，特点都是“制器尚象”，可统于《易》；凡是研究人类社会盛衰兴废、分合存亡（“人事”）的社会科学，可统于《春秋》。甚至不同民族的宗教信仰也可统于《礼》，不同的哲学思想流派，其本体论近于《易》，认识论近于《乐》，经验论近于《礼》。不同的思想学术，对自然、社会的思考有所侧重，也有同有异，有得有失。 因此，马一浮断言： 因有得失，故有同异。同者得之，异者失之。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑?”睽而知其类，异而知其通，夫何隔碍之有。克实言之，全部人类之心灵，其所表现者，不能离乎六艺也；全部人类之生活，其所演变者，不能外乎六艺也。 现在看来，马一浮“ 六艺该摄一切学术”的观点过于绝对，失之迂阔，却反映了他典型的儒家文化本位思想，这与他同时代的梁漱溟有相似之处。不同的是，梁漱溟从文化的发展阶段立论，主张“世界文化三期重现说”。在《东西文化及其哲学》中，梁漱溟认为“意欲”的方向决定了生活的样法，从而形成了不同的文化路径，“西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的”，“中国文化是以自为、调和、持中为其根本精神的”，“印度文化是以意欲反身向后为其根本精神的”。西方文化是世界文化的第一期，中国文化是第二期，而印度文化是第三期，世界文化的未来就是中国文化的复兴。马一浮则认为，“六艺”既代表了中国文化的特殊性，又体现了人类思想文化的最高价值，涵盖了真善美以及自由、平等、解放等基本理念，因而必然是普遍的、前进的、日新的： 学者当知，六艺之教，固是中国至高特殊之文化。唯其可以推行于全人类放之四海而皆准，所以至高。唯其为现在人类中尚有多数未能了解，百姓日用而不知，所以特殊。故今日欲弘六艺之道，并不是狭义的保存国粹，单独的发挥自己民族精神而止，是要使此种文化普遍的及于全人类，革新全人类习气 |
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