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文/文孟君 易经“谦”卦，其“上六”（如图）爻辞说：“鸣谦，利用行师，征邑国。”《象》曰：“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。” 其含义是，谦卑而声名远播，可以兴兵，征伐属邑小国。《象传》说：谦卑而声名远播，并未得志。可以兴兵，征伐属邑小国。 其中，“鸣”，指声名传播。“谦”，“谦卑”、“谦恭”之义。“行”，“兴行”义。“师”，“军队”义。“邑国”，属邑小国，为“君子”（诸侯）所辖领地（见陈鼓应《周易今注今译》）。 易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。 易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。谦卦由下上数第六爻序位是“上”，又是阴爻，就称作“上六”。 宋代大儒程颐解读此爻道：“六以柔处柔，顺之极，又处谦之极，极乎谦者也。以极谦而反居高，未得遂其谦之志，故至发于声音；又柔处谦之极，亦必见于声色，故曰‘鸣谦’。虽居无位之地，非任天下之事，然人之行己，必须刚柔相济。上，谦之极也，至于太甚，则反为过矣。故利在以刚武自治。邑国，己之私有。行师，谓用刚武。征邑国，谓自治其私。”（《周易程氏传》） 程颐认为，“上六”之爻，以柔（阴爻）处柔（柔位），谦顺之极，又处于谦卦之顶点，谦者之最矣。以极谦之心反而居于上卦高位，可见，并未得遂其谦顺之志，所以，发于声音；又是阴柔处于谦之极，也必表现于声色，所以说“鸣谦”。“上六”虽然居不当位，没有肩负天下之事，然而自身管理，必须刚柔相济。“上六”，谦顺之极，至于太谦，反为过度。所以，适宜以刚武之心来进行自我治理。“邑国”，属于自己私有领地。“行师”，象征义为用“刚武”之勇。“征邑国”，象征义为自治其私。 在程颐看来，“邑国”“行师”“征邑国”，都是一种象征，其象征意思是，“上六”位居高位，这有违其谦顺之极的谦德，因此，虽有谦德美名传扬，但其无所作为，也并未如意。于是乎，“上六”决意一反对外谦顺之态，对己以刚武之心，痛加自治，使己臻于完善。其情其势，颇有一种“自我批判”精神！ 宋诗人杨万里也说：“上六位愈高志愈下，亦如六二号鸣以求谦之益，则众善毕赴，焉往不利哉？众人以居高为得志，上六以居高为未得志，此善之所赴也。”（宋杨万里《诚斋易传》） 诗人认为，“上六”之爻，“位”愈高，“志”愈下。犹如“六二”爻，号鸣而谋求谦德之益，众善齐赴，无往而不利。众人以居高为得志，“上六”却以居高为未得志，这就是善者齐赴的原因。 诗人还认为历史上西周东周之际的卫武公，就是一种“上六”式的人物。 据《国语·楚语上》所记：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：‘自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我，闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。’” 卫武公，有着九十有五的高寿，却依然克己修身，曾言：“自卿以下，至于大夫及众士，凡在朝者，不要说我年事已高，就放弃我。一定要在朝恭谨，朝夕相处并告诫我；听闻一二言，也记诵收录，以便训导我。” 他曾作《抑》诗以自警。其中诗云，“投我以桃，报之以李”，“温温恭人，维德之基”。（见《诗经·大雅·抑》） 从卫武公身上，的确看出一些“上六”谦逊至极、严于律己的“自我批判”精神。 所以，“谦”至此时，盛运已过，适宜自我省思、修炼内功，诚如此，善自当归矣！ |
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