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知道君安和陶琪《柳毅传书》的演出信息并不晚，第一时间内订票，好位子却已经售罄。君安的场子总是这样火热，因为君迷们总是那么热情，早早地知道演出档期，早早地等候开票。而君安的戏无论如何也值得这份热情，就算不看剧情本身，单看君安的帅气儒雅，听她纯净的嗓音就已足够。或者只是感受一下君迷的疯狂、现场的热火，便飘飘然地会对戏曲的传承生出几分信心。 【剧情 | 多情却被无情恼】 《柳毅传书》 是一个人仙相恋的故事，不同于牛郎织女、董永七仙女的悲剧结尾，而是打破人仙殊途的清规戒律，有情人最终成了眷属。 仙界被“人”化，那层笼罩在“神仙”身上的神秘面纱被抚去，便与俗世人一样，有诸多烦恼乱如丝，有善恶、美丑、正邪的分别。人与仙不再是泾渭分明的对立面。 说的是泾阳湖畔有一位神色憔悴，衣衫单薄的牧羊女，孤落落地与羊群为伴，便将满腔哀怨、无限酸楚化为锦字笺，可惜是路途遥远、鱼雁难寄、锦书难托。  正哀感之际，远处忽而传来一串脚步声，远望去是位风尘仆仆的书生，这书生非别人，名唤柳毅，是位上京赶考的秀才。  牧羊女大喜过望，请求书生为她送信。  问及原因，才知牧羊女非凡人，乃洞庭龙王的爱女三娘，因私自降雨开罪丈夫，被贬为凡间女子牧羊于此，连累施云布雨的雨工变为白羊。   柳毅听而愤愤然，大义于心，自愿放弃赶考的机会，要替三娘去洞庭龙宫走一遭。  那三娘道，欲进龙宫，先找橘树，敲树三下便有人来带路。乃赠柳毅一明珠，以此为信物，龙王见之必信也。  柳毅跋山涉水，终于来至洞庭，得见龙王交公主信，复述公主境遇，龙王龙母闻之声泪俱下，洞庭龙宫皆戚戚然焉。  龙王欲发兵，而念及仅为女儿私事如此大动干戈，恐嗤笑于四海诸邻居与天上仙宫，于是息怒收兵，龙母不依，放声痛哭。  哭声引来火爆的钱塘君，问明缘由，不由他怒火中烧，便去至泾阳为侄女报仇。   三娘得救回宫，脱我破衣衫、换我旧时裳，环佩叮咚、神采奕奕，翩翩然宛若天外飞仙，看得柳毅心中暗叹：美也。 三娘见那柳毅，褪去赶路时的风尘仆仆，生得真是一表人才。 柳毅谢绝了所有厚礼恩赐，道君子施恩不图报，龙王拗不过柳毅，乃唤龙女殿前道谢。 两人含情脉脉，被洞庭君识破，要为两人做媒。柳毅断然拒绝，仍为了一个“义”字，呆书生把婚配当成了感恩的礼物，如同金银珠宝等物。 龙女被拒，心中怅然，她执意送柳毅出宫。一路上她借鱼儿、相思草、鲛人泪等沿途所见之物为喻，暗寄情愫，试探柳毅内心。 柳毅明知公主内心，却佯装不懂，一次次拆散公主设的局，没有拒绝却已拒绝。公主终于受不了这样暗落落的猜测和试探，直言自己内心。柳毅也表明心迹，非是无情，怎奈不好辱没“义”字，且家尚有老母需要照顾，不能留恋于富丽而弃“孝”字于不顾。既知君心，公主心中顿感踏实。 公主化作凡间渔家女三姑，与柳毅家比邻而居，与柳母相依相伴，柳母极喜三姑，欲让柳毅娶三姑。 而柳毅还在回家的路上。及至到家，乃被母亲的突然“订婚”弄得心神不宁。 于恩，该依从老母之言；于情，却早已心系她人。恩与情，三姑与三娘，让柳毅好生烦恼，便在月下倾诉对三娘的相思之情，恰被三姑听去。后知三娘、三姑乃为一人，这恩与情才算了。 整场看下来大呼过瘾，尤以前半场最为爽利。 用将近一半的篇幅讲述了大半部分的情节，故事框架的构建和剧情的展开有赖于此。 叙事紧凑、节奏快，矛盾冲突集中，一大堆信息哗啦啦朝你迎面而来，人物性格亦由此展现。龙王的瞻前顾后，钱塘君的刚烈火爆，柳毅的正义诚挚都刻画深刻。 但由此带来的不足是， 快节奏状态不利于充分抒情，仅以交代情节为第一要义，要论可回味的东西就欠缺，不若后半场来得好。 但我更喜后半场的情意绵绵，从前半场的热热闹闹、集中讲故事， 开始放缓节奏，深入人物内心，渐入佳境，去挖掘那些细腻婉转的情思。 若以雕刻为喻，前半场如塑形，后半场才是精雕细刻。 【惜别 | 道是无情却有情】 《惜别》一场笼罩在伤感的情绪氛围之中，不忍分别乃是因为心中有情意牵扯，仿若游丝般萦绕于心间，放不下亦扯不断。 两人各怀心思，各自惆怅，猜不透时才最伤怀；公主因婚姻被拒而失望，更为柳毅“道是无情却有情”的态度所恼，柳毅以君子不图报为由拒婚，明明依着道理行事，心中却有一种悔意，既明白公主的心，于是对公主有一种愧疚，问答间还要强装自己无意，一颗火热的心偏要用坚冰掩盖。 同样是离别，同样是对情人的试探，《梁祝·十八相送》与《惜别》显现出截然不同的风格来。《十八相送》是欢快明烈、风趣幽默的，欢快在于祝英台已托师母做媒，期待“梁兄花轿早来抬”，有一种好事将成的喜悦和期盼在里头，这些情感因素冲淡了由离别产生的感伤。幽默在于憨厚的梁山伯压根不知道英台是个女的，对于英台的比喻多有误解，并因此生气，愈气愈显现出他的可爱来。 【越剧《梁祝·十八相送》】 茅威涛饰梁山伯 何赛飞饰祝英台 而《惜别》则是在掩盖自己真心的情况下进行的，一位是每试探每碰壁，带着期待却一再失落；一位是每回答每违心，内心的不安和愧疚感不断增加。这种压抑和惆怅的情绪，至柳毅打开心结，将自己的真实想法吐露给公主才有缓解。 故事发展到重逢一场，才有活泼的基调，因为公主确定胜券在握，她的内心是明媚的，甚至还俏皮地捉弄起柳毅来。她从一位落魄无助的牧羊女转变为憧憬中的天真姑娘。 束缚柳毅直视自己内心的，是圣人所谓的君子之德——“义”与“孝”。他笑洞庭君为了面子弃亲情于不顾，自己又何尝不是为了颜面弃公主的真心于枉然。 可见人生于世，太在意别人的看法，终不是件好事，容易蒙蔽初心。 复排 | 延续情义再创新 这个版本的《柳毅传书》是越剧表演艺术家竺水招老师的代表作，在继承传统的基础上，对该戏进行复排。复排中为适应青年观众欣赏口味和市场化需要，有所创新： 一、跨剧团合作。 具体而言，指邀请福建芳华越剧团的尹派小生王君安饰演柳毅。传统版本的柳毅是竺派，而尹派弟子饰演柳毅，并不突兀。因竺派在形成过程中吸收了尹派的特点，二流派在发声、唱腔与人物气质上有所类同，况君安极适合演文质彬彬的书生。 早年不懂君安唱念的好，直至一日突然发现她的运腔极沉极稳，咬字清晰，唱腔不追求高音花哨，听似柔弱，实际有力，真正沉气而后轻吐，清澈不染烟火气，外柔内刚，体现尹派精髓。有朋友曾说，别看尹派看上去最好学，其实是最难的，尹派演员多，唱得好的没几个。君安自是这少数人中的一个。 二、剧情细节有所变动。 特邀编剧王仁杰老师对剧本进行了重新整理和改编。新设了开头情节。 三娘因体恤民间疾苦，私自降雨缓解旱情，因此惹恼夫君，被贬为凡间牧羊女，协助降雨的雨工被贬为白羊。 此情节是新设，将三娘从原来委曲求全、令人同情的弱女子，变成有胆有识、有担当的独立女性，提升形象；柳毅则从落榜归来重新设定为上京赶考，由失意沮丧变为意气风发，结合后面的见义勇为、仗义执言，形象更统一。 三、繁复的舞台布置。 南越将重排的《柳毅传书》定义为“多媒体神话剧”，利用投影表现巨龙发怒时的兴风作浪，柳毅跋涉时的山高水阔，洞府龙宫的金碧辉煌，海底世界的绚丽奇灿等，使人身临其境，仿佛在看大制作的电影。 多媒体技术一方面补人力之短，表现一些人力所不能表现的奇丽景象；其次也有二道幕的作用，用影像衔接场与场之间的转换，给舞台布置、演员换装留有空间；半透明的帷幕，将影像与舞台相结合，演员的表演半虚半实、似真非真。 《柳毅传书》的舞美被誉为“开创了国内戏曲舞台运用数码技术表现舞台场景、时空变换的历史先河”。 虽然上面正面说了些好处，但个人对该剧的舞美并不感冒，观剧过程中几次都被影像打乱节奏，戏曲审美特点之一的“虚拟性”被严重破坏。 我一直反对舞美喧宾夺主，舞台剧，演员是根本，“戏以人重，不贵物”，一切舞台布置都应以演员为中心，我宁愿看到简简单单的舞台，空落落只有两三人，于唱念之间激发观众想象，去补充和丰富。 题材 | 情意绵绵无绝期 越剧《柳毅传书》的故事，原取材于唐人传奇《柳毅传》，原作基本奠定了戏曲故事的格局，最大的不同在于结尾处： 龙女化身卢氏，成为柳毅的第三任妻子，对，柳毅前两位妻子都不幸过世。卢氏温柔贤淑，生完孩子后才告知柳毅实情。 柳毅得娶公主，富贵荣华，后得长生不老之道，为避免人间琐事，隐居海上仙山。曾与堂弟相见，并赠其延年益寿的仙药，然后不复得见。 柳毅真有其人其事，就成为一个玄而又玄的问题，如同阮肇之于天台，陶渊明之于桃花源，难辨真假。 古典戏曲中同题材的作品，当以元杂剧《洞庭湖柳毅传书》为最佳，与《张羽煮海》合称元曲神仙剧中的“双壁”。 全剧由正旦主唱，在剧中分饰二角：龙女和雷母，由于元杂剧语言活泼、率直使然，龙女的性格较之小说和越剧都要大胆，反抗性和主动性更甚。 剧中比较有特色之处在于正面描写钱塘君和泾河小龙的激战，用整整一折、全剧近四分之一的篇幅去铺陈战斗的激烈，正旦扮演的雷母充当叙述者的角色。这样的情节放诸舞台，一定是极热泪、火爆的武打场面。 柳毅形象的塑造有厚黑的成分在里边，拒婚乃是嫌弃牧羊的龙女容貌不美，“想着那龙女三娘，在泾河岸上牧羊那等模样，憔悴不堪，我要她做什么！”乃至看到龙女真实的美貌，却后悔，“这个是龙女三娘？比那牧羊时全别了也。早知这等，我就许了亲事也罢。”“义”和“孝”是借口，较越剧的柳毅失色不少。 剧目 | 越剧《柳毅传书》 演员 | 王君安 饰 柳毅 陶琪 饰 三娘 |
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